古印度青年悉達多擁有一切，但安逸的生活并沒有使他感到快樂。
為了尋求自我存在的意義，他獨自踏上修行之路。途中，他歷經(jīng)情欲的誘惑、名利的困擾而不得解脫。絕望之際，他來到河邊打算結(jié)束自己的生命，這時卻聽到了來自內(nèi)心的聲音……..
◆每一個真正找到自我的人，都叫《悉達多》！
◆在人類文學史上，《悉達多》以詩意的語言，對個人存在于世的意義進行透徹的探索，已成為追尋真理之人的代名詞！
◆李銀河、蔣勛、蔣方舟聯(lián)袂推薦！
◆諾貝爾文學獎得主黑塞代表作！
◆西方大學生人手一冊必讀書！影響1.4億年輕人的心靈成長！
◆《悉達多》全新精裝珍藏版5大特色：
�。�1）德國“國家功勛獎?wù)芦@得者”楊武能譯本！一字無刪！
�。�2）巴蜀譯翁譯后記！帶你領(lǐng)略其作品精髓
�。�3）原創(chuàng)黑塞小傳，深入了解“浪漫騎士”黑塞本人
�。�4）特別收錄10幅黑塞親繪水彩，生動呈現(xiàn)黑塞筆下的詩意世界
（5）精心設(shè)計篇章頁及內(nèi)文版式、全新編校，無障礙流暢閱讀
赫爾曼·黑塞
Hermann Hesse
�。�1828-1910）
德國作家、詩人、畫家，被譽為“德國浪漫派騎士”。
1946年黑塞被授予諾貝爾文學獎，同年又榮獲歌德獎。 憑借《德米安》《悉達多》《玻璃球游戲》等作品享譽世界文壇。
20世紀60年代起，美國掀起了閱讀黑塞的熱潮，黑塞取代海明威成為美國大眾崇拜的文學偶像。近百年來，他的作品影響一代又一代青年的精神成長，形成了世界范圍內(nèi)的“黑塞熱”。
譯者簡介：
巴蜀譯翁，本名楊武能，1938年生于重慶，國家社科基金重大研究項目“歌德及其漢譯研究”首席專家。先后榮獲聯(lián)邦德國總統(tǒng)頒授的德國“國家功勛獎?wù)隆�、�?lián)邦德國終身成就獎性質(zhì)的 洪堡學術(shù)獎金，以及□□歌德研究領(lǐng)域的歌德金質(zhì)獎?wù)�。代表譯作有《少年維特的煩惱》《悉達多》《浮士德》等。
婆羅門之子
年輕、英俊的悉達多，高貴的婆羅門之子，在房前屋后的陰涼處，在泊岸船只旁邊的陽光里，在婆羅雙林的蔭蔽下，在無花果樹的濃蔭中，與他同樣是婆羅門之子的好友果文達一起，像雄鷹一般長大起來了。在河邊上沐浴時，在神圣的洗禮和祭祀時，太陽曬黑了他光亮的雙肩。在芒果林里，伴隨著男孩子們的玩耍嬉戲，伴隨著母親的輕聲吟唱，在參加神圣的祭祀時，在聆聽身為學者的父親授課時和智者們論辯時，濃蔭不知不覺融入了他烏黑的眼眸。悉達多早已參加了智者們的對話，與果文達一起潛心修習過辯論、靜觀和禪定之術(shù)。他已經(jīng)學會無聲地默誦“唵”，默誦這詞中之詞，在吸氣時默誦它將它納入體內(nèi)，在呼氣時默誦它將它吐出體外，他全神貫注，聚精會神，額頭環(huán)繞著明睿思考的精神光輝。他已經(jīng)學會在內(nèi)心深處體認阿特曼，從而與宇宙合一，□□敗壞。
父親見他勤奮好學，渴求知識，有望成長為一位偉大的智者和僧人，一位婆羅門的王者，心里無比欣喜。
母親見兒子兩腿修長，體格健美，行走站坐儀態(tài)端莊，對待她禮數(shù)充分周到，胸中也按捺不住狂喜。
每當悉達多像個王子似的在城里穿街過巷，容光煥發(fā)，目光炯炯，腰身精瘦，年輕的婆羅門姑娘一見心中便漾起愛的漣漪。
他的朋友婆羅門之子果文達，愛他更是勝過了所有人。他愛悉達多的眼睛和甜美的嗓音，愛他的步態(tài)和彬彬有禮的行為舉止，愛他所做所說的一切；他□愛他的精神氣質(zhì)，□愛他高尚、熱烈的思想，□愛他剛毅的意志，以及他的崇高使命感。果文達知道，這個人不會成為一個平庸的婆羅門，不會成為懶惰的祭司，不會成為貪得無厭的商賈，不會成為愛慕虛榮的空談家，不會成為兇險狡詐的僧侶，也不會成為畜群中一只老好、愚蠢的綿羊。不，即便是他果文達，也不想成為那樣的人，也不想成為這種婆羅門蕓蕓眾生中的一員。他要追隨悉達多，追隨這個他所愛的杰出人物。悉達多有朝一日成了神，成了光明燦爛的圣者，那時果文達仍然要追隨他，做他的朋友，做他的隨從，做他的仆傭，做他的護衛(wèi)，做他的影子。
就這樣，大家都愛悉達多。他給大家創(chuàng)造了歡樂，帶給了大家喜悅。
然而悉達多自己并不快活，并不感到喜悅。他在無花果園的玫瑰小徑上漫步，在林苑的淡藍色陰影里靜坐沉思，在每日的滌罪沐浴中清洗身體，在濃蔭匝地的芒果林中參加祭祀，舉止□□無瑕，受到大家喜愛，也帶給了大家快樂，可他自己心里卻沒有快樂。他時常做夢，從河水的流動中，從夜空星群的閃爍中，從太陽的耀眼光焰中，總有思想無休無止地向他涌流出來。他時常做夢，時常由于祭祀時繚繞的煙霧，由于吟誦《梨俱吠陀》詩行的氣息，由于老婆羅門的諄諄教誨，而感覺到心靈不安。
悉達多心中開始滋生不滿。他開始感到，父親的愛還有母親的愛，還有好友果文達的愛，不能永遠使他幸福，使他平靜，使他滿足，使他別無所求。他開始隱隱感到，他可敬的父親以及別的老師，這些聰明的婆羅門已經(jīng)把自己多數(shù)的智慧及其精華傳授給他了，他們已經(jīng)把豐富的知識注入了他期待的容器，可是這個容器卻沒有裝滿，他精神沒有獲得滿足，靈魂沒有獲得安寧，心也沒能平靜下來。洗禮雖好，但那只是水，水洗不掉罪孽，解不了精神的焦渴，醫(yī)治不好內(nèi)心的恐懼。對神靈的祭祀和祈求固然很好，可這就是一切嗎？祭祀帶來了幸福嗎？神靈的作為又怎樣呢？真的是生主創(chuàng)造了世界嗎？難道阿特曼不是□□□□的萬物之主嗎？神靈們何嘗不像你我一樣被創(chuàng)造了形體，一樣受制于時間，一樣無常于人世？祭祀神靈果真有用嗎，果真正確嗎，果真富有深義和無比神圣嗎？除了他，除了□□□□的阿特曼，還有誰值得祭祀，值得崇拜呢？可是哪兒才找得到阿特曼，他住在哪兒，哪兒跳動著他那永恒的心臟，難道不就在我們的自我里，在我們的內(nèi)心深處，在每個人心里那堅不可摧的地方嗎？然而這個自我，這個內(nèi)心深處，這個□后的歸宿，它又在何處呢？它不是肉或骨頭，既非思想也非意識，圣賢們?nèi)绱私虒?dǎo)我們。那么它在哪兒，到底在哪兒呢？要深入到那兒去，要深入到自我，要深入到我的內(nèi)心，要深入到阿特曼還存在另一條路，可是去探尋這條路是否值得呢？唉，沒有誰指出這條路，沒有誰知道它，父親不知道，老師不知道，賢人們不知道，神圣的祭祀歌也不知道！婆羅門和他們神圣的經(jīng)書卻知道一切；他們知道一切，操心一切，甚至比一切還要多，他們知道和操心世界的創(chuàng)造，言語、飲食和呼吸的產(chǎn)生，感覺和呼吸的產(chǎn)生，他們了解知覺的秩序，知道神靈們的業(yè)績，他們的知識無窮無盡——但是，這又有多少價值呢，如果不知道那□□□□的存在，不知道那□□重要和□□重要的東西？
……
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