編校舉要

本書是中國青年出版社“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀系列”繼《論語正音誦讀本》之后，出版的第二本。大字、注音、無注釋，人名地名加下劃線。為最大程度方便讀者誦讀，凡異于常規(guī)讀音、容易讀錯的字以及生僻字，均標為藍色，以提起注意。

版本：諸版本差異不大，多為不影響文意的細節(jié)區(qū)別。本書主要依據(jù)朱熹《四書章句集注》本，這是因為朱熹本多用常見字，便于初學(xué)者使用。參考《十三經(jīng)注疏》、焦循《孟子正義》、楊伯峻《孟子譯注》等。諸家版本分歧處，本次編校，擇善而從，擇便而從，擇易而從，取各家之長，存一己之得。

例：“潔”字在《孟子》中出現(xiàn)過三次，朱熹本多作“潔”，其他版本多作“絜”。 “潔”字簡便，本書也作“潔”。

例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三經(jīng)注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四書章句集注》、焦循《孟子正義》均無“故”字。從意思來看，亦不應(yīng)有“故”字。

注音：以音義俱佳、平實簡易為原則。避免糾纏于繁瑣的小學(xué)考據(jù)，不給非語言學(xué)專業(yè)的讀者帶來不必要的認知困惑。

古今同義字，從今音。例：1.3“谷不可勝食也”的“勝”，古讀shēng，今統(tǒng)讀shèng。例：1.5“愿比死者壹灑之” 的“比”，古讀bì，今統(tǒng)讀bǐ。其實讀今音，音義俱佳，本不生煩難，何必另添煩難去讀古音？語言是一種交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必盡用古音古字。若概依古音讀古書，則任何一個字的讀音都與今音不同。這不僅會給學(xué)習(xí)者帶來困惑，也必將阻礙更多非專業(yè)者對古文的接近，尤其是情感接近。

讀音有分歧，擇善而從。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四書章句集注》：“畜，敕六反。”讀chù。然而，畜chù只有“人所飼養(yǎng)的禽獸”這一個意思，明顯解釋不通。焦循《孟子正義》引王念孫的考證，認為“畜”同“?”，意思是喜歡，正好跟“畜君者，好君也”相對應(yīng)，可從，因此注作xù�！稘h語大字典》《王力古漢語字典》等均采納這一主張，亦說明王念孫的考證得到學(xué)術(shù)界普遍認可。

又例：5.2“百官族人可謂曰知”，這句話比較難解釋，就連朱熹都自認為沒讀懂，懷疑有闕文。一般來說，有四種理解：

（1）趙岐注：“異姓同姓之臣可謂曰：‘知世子之能行禮也�！�”這里的“知”是（百官族人）知道世子能行禮的意思，補字太多，讓人難以信服。（2）孫奭疏：“百官族人皆以為知禮，能行三年之喪，乃曰：‘可謂曰知’�！边@里的“知”是（世子）知禮的意思。趙岐注和孫奭疏的“知”的主語不一樣，而且孫奭疏補字更少，所以朱熹沿用了孫奭的解釋，《四書章句集注》：“可謂曰知，疑有闕誤�；蛟唬骸�皆謂世子之知禮也�！�”只是該解釋需要補字，所以朱熹覺得差強人意，不是很妥當，只是又沒有別的解釋，只能暫錄。（3）焦循《孟子正義》：“百官族人自謂其知，始時皆不欲其行三年之喪，以為不可；至是首肯而謂之曰：吾今乃知。知，猶覺也，亦解也�！苯寡�注的標點是：“百官族人可謂曰知”，百官族人可以說是知道（為什么要實行三年之喪）了。（4）“知”同“智”，百官族人認可世子的做法，都稱他是明智的。本書編者認為第三、四種解釋似乎更通順一些。傳統(tǒng)注釋傾向于讀“知”zhī，所以我們暫且按照“知”來注音。

古人名：古人名真正的讀音已難考，也不必深究。本書編校時，亦遵循《論語正音誦讀本》體例采用的兩個基本原則：一從習(xí)慣；二在兩音并存的情況下，擇善而從。

繁簡字與異體字：考慮到這是給非語言專業(yè)讀者們使用的誦讀本，原則上不用繁體字和異體字。例：4.6“王使蓋大夫王歡為輔行”的“歡”，原文為“驩”。市面上常見的簡體字本均沿襲未改。1955年文化部、文字改革委員會頒布《第一批異體字整理表》，已將“驩”定為“歡”的異體字。今據(jù)此改為“歡”。類似情況還有：1.7“皆欲赴訴于王”的“訴”，原文作“愬”；4.1“固國不以山溪之險”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原則處理。

本書從版本擇選到篇章分則、文本注音、校對審定，力圖細致審慎，孜孜矻矻，以求文本無誤、注音精準、版式簡潔、形式創(chuàng)新，既實用，閱讀體驗又舒適。但畢竟內(nèi)容較多，水平局限，錯訛之處在所難免，請方家不吝賜教，自當擇善而從并感恩不盡。

鮑鵬山 衣?lián)嵘?

2019年7月8日

編校舉要

本書是中國青年出版社“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀系列”繼《論語正音誦讀本》之后，出版的第二本。大字、注音、無注釋，人名地名加下劃線。為最大程度方便讀者誦讀，凡異于常規(guī)讀音、容易讀錯的字以及生僻字，均標為藍色，以提起注意。

版本：諸版本差異不大，多為不影響文意的細節(jié)區(qū)別。本書主要依據(jù)朱熹《四書章句集注》本，這是因為朱熹本多用常見字，便于初學(xué)者使用。參考《十三經(jīng)注疏》、焦循《孟子正義》、楊伯峻《孟子譯注》等。諸家版本分歧處，本次編校，擇善而從，擇便而從，擇易而從，取各家之長，存一己之得。

例：“潔”字在《孟子》中出現(xiàn)過三次，朱熹本多作“潔”，其他版本多作“絜”。 “潔”字簡便，本書也作“潔”。

例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三經(jīng)注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四書章句集注》、焦循《孟子正義》均無“故”字。從意思來看，亦不應(yīng)有“故”字。

注音：以音義俱佳、平實簡易為原則。避免糾纏于繁瑣的小學(xué)考據(jù)，不給非語言學(xué)專業(yè)的讀者帶來不必要的認知困惑。

古今同義字，從今音。例：1.3“谷不可勝食也”的“勝”，古讀shēng，今統(tǒng)讀shèng。例：1.5“愿比死者壹灑之” 的“比”，古讀bì，今統(tǒng)讀bǐ。其實讀今音，音義俱佳，本不生煩難，何必另添煩難去讀古音？語言是一種交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必盡用古音古字。若概依古音讀古書，則任何一個字的讀音都與今音不同。這不僅會給學(xué)習(xí)者帶來困惑，也必將阻礙更多非專業(yè)者對古文的接近，尤其是情感接近。

讀音有分歧，擇善而從。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四書章句集注》：“畜，敕六反。”讀chù。然而，畜chù只有“人所飼養(yǎng)的禽獸”這一個意思，明顯解釋不通。焦循《孟子正義》引王念孫的考證，認為“畜”同“?”，意思是喜歡，正好跟“畜君者，好君也”相對應(yīng)，可從，因此注作xù�！稘h語大字典》《王力古漢語字典》等均采納這一主張，亦說明王念孫的考證得到學(xué)術(shù)界普遍認可。

又例：5.2“百官族人可謂曰知”，這句話比較難解釋，就連朱熹都自認為沒讀懂，懷疑有闕文。一般來說，有四種理解：

（1）趙岐注：“異姓同姓之臣可謂曰：‘知世子之能行禮也。’”這里的“知”是（百官族人）知道世子能行禮的意思，補字太多，讓人難以信服。（2）孫奭疏：“百官族人皆以為知禮，能行三年之喪，乃曰：‘可謂曰知’。”這里的“知”是（世子）知禮的意思。趙岐注和孫奭疏的“知”的主語不一樣，而且孫奭疏補字更少，所以朱熹沿用了孫奭的解釋，《四書章句集注》：“可謂曰知，疑有闕誤�；蛟唬骸�皆謂世子之知禮也�！�”只是該解釋需要補字，所以朱熹覺得差強人意，不是很妥當，只是又沒有別的解釋，只能暫錄。（3）焦循《孟子正義》：“百官族人自謂其知，始時皆不欲其行三年之喪，以為不可；至是首肯而謂之曰：吾今乃知。知，猶覺也，亦解也�！苯寡�注的標點是：“百官族人可謂曰知”，百官族人可以說是知道（為什么要實行三年之喪）了。（4）“知”同“智”，百官族人認可世子的做法，都稱他是明智的。本書編者認為第三、四種解釋似乎更通順一些。傳統(tǒng)注釋傾向于讀“知”zhī，所以我們暫且按照“知”來注音。

古人名：古人名真正的讀音已難考，也不必深究。本書編校時，亦遵循《論語正音誦讀本》體例采用的兩個基本原則：一從習(xí)慣；二在兩音并存的情況下，擇善而從。

繁簡字與異體字：考慮到這是給非語言專業(yè)讀者們使用的誦讀本，原則上不用繁體字和異體字。例：4.6“王使蓋大夫王歡為輔行”的“歡”，原文為“驩”。市面上常見的簡體字本均沿襲未改。1955年文化部、文字改革委員會頒布《第一批異體字整理表》，已將“驩”定為“歡”的異體字。今據(jù)此改為“歡”。類似情況還有：1.7“皆欲赴訴于王”的“訴”，原文作“愬”；4.1“固國不以山溪之險”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原則處理。

本書從版本擇選到篇章分則、文本注音、校對審定，力圖細致審慎，孜孜矻矻，以求文本無誤、注音精準、版式簡潔、形式創(chuàng)新，既實用，閱讀體驗又舒適。但畢竟內(nèi)容較多，水平局限，錯訛之處在所難免，請方家不吝賜教，自當擇善而從并感恩不盡。

鮑鵬山 衣?lián)嵘?

2019年7月8日