同要透徹理解西方一樣，要透徹理解中國的文化，就不能不把握它的精粹。概括而言，有以下幾點我們必須把握：


第一，中國的文化價值觀有很強的綜合性、融合性和包容性


我們可以從上圖（及［說明］）看得很清楚，自古以來中國人的價值觀就具有鮮明的綜合性、融合性和包容性——其中特別可貴的是殷鑒思維中的包容性。從整體來看，絕大多數(shù)中國人是無神論者或泛神論者，但是同時又有許多人服膺回教、道教及基督教信念。但在中國基本上不存在任何反宗教思想和勢力�？鬃与m然提出他自己“敬鬼神而遠之”，而他并不反對別人敬鬼神，中國人這種遠古源自殷鑒的價值觀包容性表現(xiàn)得很廣泛。中華民族是個以漢族為主體的多民族融合體，但除漢族以外，蒙古族（治理中國97 年）和滿族（治理中國267 年）也同樣做過執(zhí)掌全國政權的民族，而且政績斐然，元代（1271—1368）的商業(yè)發(fā)展和清代的綜合經(jīng)濟發(fā)展都曾經(jīng)使中國長期傲居全球之冠，康乾盛世（1710—1800）時的經(jīng)濟規(guī)模和生產(chǎn)總值比唐代開元盛世（713—743）時的經(jīng)濟規(guī)模和生產(chǎn)總值在一千年內(nèi)高出近三倍。元代和清代統(tǒng)治者都是由于自己政績不佳而被迫黯然退出歷史舞臺，并不是由于民族矛盾所致。中國的56 個民族各有自己的民族信仰和民族價值觀，但千百年來各民族對國家的認同感都很強。儒家的“仁者愛人”、道家的“道法自然”、墨家的“兼愛天下”、法家的“因事制禮”和佛家的“涅槃絕境”（涅槃仙境）以及基督的“仁濟博愛”思想都是各族中國人精神家園中的不謝奇葩。中國詩、詞、曲、賦、樂、畫、劇和翻譯中的很多杰作都出自少數(shù)民族的大師之手，反映出共同的審美價值觀。


第二，中國的文化價值集中于道德價值、情感價值和審美價值，理性成分比較弱


從整體來看，中國傳統(tǒng)文化價值集中于“完美人格論”，其中的三個主要成分是道德價值、情感價值和審美價值，連政治價值也都從道德價值的視角來審視，例如儒家的“天下為公”和“仁政”論、墨家的“兼愛天下”和“尚賢”論、法家的“封疆平稅”和“免役”論（商鞅提出來的免除對人民的不平等課稅和苛役《商君書 · 更法》）等等，基本上都是建基于社會道德訴求，而沒有訴諸科學的、理性的論證。中國人非常重視情感價值并把內(nèi)美、德美、行為美與人的情操之美掛上鉤而統(tǒng)稱為“道德情感”。道德情感是道德價值與情感價值的合一，是中國人的倫理觀核心。中國人的審美價值觀結構也是屬于多維復合式，強調(diào)綜合、融合、包容，實際上不限于藝術領域，而是廣泛反映在中國人的文化意識、日常生活乃至人生哲學中。所謂“復合”，常常是三個層次的交叉、疊合：（1）以“意”為核心的意義、意象、意境、意蘊；（2）以“情”為核心的情志、情態(tài)、情感、情采；（3）以“形”（實際上是以確�！靶蚊馈保�為核心的神形論（神采與形式的辯證統(tǒng)一）、文質(zhì)論（形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一）、音形論（音美與形美的辯證統(tǒng)一）、效果論（形式美與效果的辯證統(tǒng)一）。認為中國人只重“意美”、只重“情美”而忽視“形美”的看法，是一種誤解，我們有責任加以澄清，加以解釋，加以論證。中國人的人生哲學和生命哲學也具有審美復合性，既具有儒家的入世熱忱，又同時具有道家的出世豁達，這種審美復合式心性結構造就了中國人性格中艱苦卓絕的堅韌性和高度創(chuàng)造力。