《經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論》：
　　（二）我國(guó)經(jīng)濟(jì)法概念的界定
　　從歷史的角度看，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)高度集權(quán)統(tǒng)治的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)象比歐洲國(guó)家更為突出，相關(guān)法律制度的制定也曾經(jīng)超過(guò)西方。但是，由于我國(guó)歷史上基本上是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常不發(fā)達(dá)，不可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論的研究實(shí)際上是從外國(guó)、特別是蘇聯(lián)引進(jìn)的。我國(guó)真正意義上的經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法理論研究應(yīng)從1978年改革開放開始，至1986年《民法通則》的頒布則進(jìn)入了調(diào)整修正階段，1992年以后進(jìn)入了快速發(fā)展階段，并形成了許多具有代表性的理論。
　　我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法理論是由第一代經(jīng)濟(jì)法學(xué)家提出的，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的界定主要集中于國(guó)家協(xié)調(diào)論、縱橫統(tǒng)一論、經(jīng)濟(jì)管理論、國(guó)家干預(yù)論和國(guó)家調(diào)節(jié)論五個(gè)方面。國(guó)家協(xié)調(diào)論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。這個(gè)定義包括三個(gè)基本含義：一是經(jīng)濟(jì)法屬于法的范疇；二是經(jīng)濟(jì)法屬于國(guó)內(nèi)法體系；三是經(jīng)濟(jì)法不同于國(guó)內(nèi)法體系中的其他法的部門�？v橫統(tǒng)一論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、組織管理性的流轉(zhuǎn)和協(xié)作關(guān)系的法，是對(duì)縱向的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系和一定范圍內(nèi)直接體現(xiàn)縱向管理因素的橫向流轉(zhuǎn)和協(xié)作關(guān)系予以統(tǒng)一調(diào)整的法律部門。
　　經(jīng)濟(jì)管理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)協(xié)作和經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部活動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和；它具體包括國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)組織之間的協(xié)作關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部的管理關(guān)系和涉外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。國(guó)家干預(yù)論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家為了克服市場(chǎng)失靈而制定的，調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的具有全局性和社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。國(guó)家調(diào)節(jié)論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志預(yù)期目標(biāo)的法律規(guī)范的總稱。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)意志的法律規(guī)范的總稱。這些概念集中體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
　　（三）經(jīng)濟(jì)法概念性質(zhì)的界定
　　縱觀中外對(duì)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行的界定，我們可以得出以下幾個(gè)方面的結(jié)論。其一，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的法學(xué)體系，已經(jīng)得到世界大多數(shù)國(guó)家法學(xué)學(xué)者的基本認(rèn)同。這不僅是由傳統(tǒng)成文法國(guó)家的理性思維的慣性決定的，也是由經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，要求法學(xué)理論必須有一個(gè)合理的解釋決定的。其二，經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法的不斷出現(xiàn)不是偶然的，它代表了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在當(dāng)代社會(huì)的特定需要。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法還會(huì)不斷出現(xiàn)。其三，雖然各國(guó)學(xué)者的研究結(jié)論具有一致性，由于各國(guó)的法學(xué)研究習(xí)慣不同，以及各國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)立法的內(nèi)容不完全相同，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也存在差異。