《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則

  上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

  （注釋：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)……所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世。）

——《素問(wèn)》

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書(shū)，也是一部養(yǎng)生的經(jīng)典著作。經(jīng)歷兩千多年之后，它的養(yǎng)生理念依舊廣泛流傳。養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命的意思，又稱攝生。它是通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。接下來(lái)我們一起來(lái)理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中科學(xué)的養(yǎng)生原則。它主要包括以下幾個(gè)方面。

  動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生原則

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段對(duì)話：“岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也�！�

  岐伯與黃帝的這段對(duì)話大意就是養(yǎng)生應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，靜是要求神氣清凈，動(dòng)是要求形體動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。在運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)練精神，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，以達(dá)到身心和諧統(tǒng)一。

  形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生原則

  形神合一的意思是在養(yǎng)生過(guò)程中既要注重形體的養(yǎng)護(hù)，又要重視精神、心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”“守神全行”“保行全神”。形神合一的思想是中醫(yī)養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想，這種養(yǎng)生方法可以使人達(dá)到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的境界。

  那么，如何才能做到形神兼養(yǎng)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年�！币馑际秋嬍秤兴�節(jié)制，作息有一定的規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世。

  順應(yīng)自然的養(yǎng)生原則

  《靈樞》中說(shuō)：“人與天地相應(yīng)也�！边@種人與自然相統(tǒng)一的特點(diǎn)被中國(guó)古代學(xué)者稱為“天人合一”，也就是說(shuō)，人依靠天地之氣而生成，順應(yīng)四時(shí)變化規(guī)律而生活。更通俗地說(shuō)就是人只有順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，才能正常地生長(zhǎng)發(fā)育。

  比如，自然界有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的季節(jié)變化，人就要使自己的身體和四季的變化相適應(yīng)。如《素問(wèn)》中提出，春季人們應(yīng)該入夜即睡覺(jué)，早一些起床，在庭院中緩緩散步；夏季人們應(yīng)該晚睡早起，保持精神愉快；秋季人們應(yīng)該早睡早起，就像雄雞一樣，天黑就睡，天亮就起；冬季則應(yīng)該早些睡覺(jué)，早晨要等到太陽(yáng)升起后才起身。

  預(yù)防為主的養(yǎng)生原則

  “不治已病治未病”是早在兩千年前就成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想。

  《素問(wèn)》中說(shuō)：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”

  意思是說(shuō)，圣人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在亂事發(fā)生之前。如果疾病已經(jīng)發(fā)生，然后再去治療，亂事已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？可見(jiàn)，養(yǎng)生需以預(yù)防為主，未病先防才是上策。

【養(yǎng)生小貼士】

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在談到真正的長(zhǎng)壽之道時(shí)說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)�！币簿褪钦f(shuō)要學(xué)會(huì)掌控自己的身體和欲望才是長(zhǎng)壽的不二法門(mén)。在生活中，我們很難看見(jiàn)哪個(gè)斤斤計(jì)較、心事重重、雜念叢生、心胸狹窄的人是能夠長(zhǎng)壽的。