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漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢來年，與當(dāng)時(shí)盛行的尚通意趣有密切關(guān)系�！稘h晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》力圖從漢末魏晉六朝之知識(shí)界廣泛盛行的尚通意趣的角度，對漢晉八百年間文化思潮之變遷作總體的考察，探討其變遷之“內(nèi)在理路”。揭示出在漢末魏晉六朝知識(shí)界普遍盛行而又被現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界普遍忽略的尚通意趣，分析這種具有時(shí)代精神特點(diǎn)的尚通意趣，對其間人物品鑒、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的影響。通過尚通意趣這個(gè)獨(dú)特的視角，對漢晉文化思想史上的若干分歧問題，對漢晉文化思潮變遷之“內(nèi)在理路”問題，提供一種可能的詮釋，增加一個(gè)理解的視角。

前言序言

在新近出版的一本學(xué)術(shù)專著的“后記”中，我曾寫下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營一些大的課題，常感力不從心。但此生已無改行的可能，學(xué)問之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過了�！保ā哆吺〉赜蚺c文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時(shí)間是2016年4月。當(dāng)時(shí)提筆寫下這段文字的時(shí)候，我的內(nèi)心是真誠的，絕無半點(diǎn)矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖�，在我寫下這段文字之后不到三個(gè)月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學(xué)教師崗位，調(diào)到□□部門做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說實(shí)在的，這個(gè)變動(dòng)完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎占去了一個(gè)人可以正常工作時(shí)間的三分之二，剩下三分之一的時(shí)間得從頭開始去做一件完全陌生的工作，想起來確是心有余悸。從專業(yè)的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學(xué)而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個(gè)“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個(gè)人生與學(xué)術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，對既往的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，對未來的業(yè)余學(xué)術(shù)研究進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)是一件很有意義的事情。因此，編輯個(gè)人學(xué)術(shù)作品集的計(jì)劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
　　在過去二十余年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風(fēng)月——中國古典文學(xué)中的情愛》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》），學(xué)術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學(xué)論集》《中國古代性別與詩學(xué)研究》），文獻(xiàn)整理著述三種（《貴州古近代文學(xué)理論輯釋》《道真契約文書匯編》《蟑香館使黔日記》），學(xué)術(shù)普及讀物一種（《中國人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻(xiàn)叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國烏江流域民國檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學(xué)術(shù)著述三種（《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國古典詩學(xué)理學(xué)》《貴州地域文化精神研究》），等等
　　如今編選個(gè)人學(xué)術(shù)作品集，并非是對個(gè)人學(xué)術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認(rèn)為比較重要，有再版之價(jià)值，圍繞某問題進(jìn)行專題研究并提出核心觀點(diǎn)且能自圓其說的專題學(xué)術(shù)著述。經(jīng)過慎重選擇，共計(jì)八種：《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風(fēng)月之光華——傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國古典詩學(xué)理想》。以下，略述各書要旨，以便讀者選擇閱讀。
　　《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當(dāng)時(shí)應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學(xué)者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學(xué)觀念不同，本書認(rèn)為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學(xué)范疇，又屬于政治學(xué)范疇。準(zhǔn)確地說，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學(xué)觀念。雖然古代中國的正統(tǒng)之爭多以史書為載體，通過史家的褒貶書法表現(xiàn)出來。但是，史學(xué)上的正統(tǒng)之爭是政治上的正統(tǒng)之爭的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭；正統(tǒng)論是具有古代中國特色的權(quán)力合法性理論。本書分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對中國古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過這項(xiàng)研究，一方面試圖對中國歷史上遺留下來的一些聚訟不已的政治、文化問題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國古代的政治智慧，為當(dāng)代中國的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書是我的□□本學(xué)術(shù)著作，寫作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點(diǎn)至今仍然堅(jiān)持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動(dòng)。
　　《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當(dāng)時(shí)盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。

《漢晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》：
　　在當(dāng)代學(xué)者中，□先注意到漢末社會(huì)的游離特點(diǎn)對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生影響的，是思想史家侯外廬、杜國庫等人。侯外廬在《魏晉思想之歷史背景與階級(jí)根源》一文中指出：漢末三國的封建割據(jù)時(shí)代，強(qiáng)固的兩漢的土斷人戶的組織，代之以所謂的屯田制度。由于“豪強(qiáng)擅恣，貴戚兼并”破壞了自然土地制度，而改變了安土重遷的漢鄉(xiāng)亭舊法，實(shí)行“相土處民，計(jì)民置吏”的臨時(shí)辦法。這就造成了兩漢與魏晉的基本分野。魏晉時(shí)期游離失所的部曲農(nóng)民，被游離失業(yè)的地主豪強(qiáng)帶領(lǐng)著，隨著軍事的變動(dòng)，而暫時(shí)與土地結(jié)合，以□高的租佃制度，來養(yǎng)育著軍事首長兼地主豪強(qiáng)的生活。這是一種半軍事半生產(chǎn)的游離經(jīng)濟(jì)，這樣的世界，和兩漢的鄉(xiāng)亭土地制度相反，必然要使安固形態(tài)下的縉紳禮儀漸漸破產(chǎn)，必然要給博士意識(shí)下的古典章句之師法以惡劣的打擊，代之而起的意識(shí)形態(tài)，便是清談玄虛。經(jīng)濟(jì)上的游離其業(yè)，反映于思想，便是浮誕。杜國庫在《魏晉南北朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其思想動(dòng)向》一文中，亦有與此大體相近的觀點(diǎn)。
　　侯外廬提出的屯田制度取代鄉(xiāng)亭舊法是“兩漢與魏晉的基本分野”的觀點(diǎn)，是否正確，暫且不論。但他關(guān)于游離經(jīng)濟(jì)對魏晉學(xué)風(fēng)之影響的觀點(diǎn)，則是值得注意的。漢末魏晉時(shí)期，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛起，中原一帶兵戈鐵馬，使文人士大夫流離失所，居無定處，如漢末董卓之亂，中原文人避難荊州，或投奔孫吳；三國鼎立之際，又流入鄴城，云集曹操門下；西晉末年的社會(huì)動(dòng)亂，中原士大夫又再次避難江左。同時(shí)，各軍事集團(tuán)帶領(lǐng)著游離失所的部曲農(nóng)民，隨著軍事的變動(dòng)而遷移�？傊�，漢末魏晉社會(huì)具有很明顯的游離特點(diǎn)，文人的這種游離生活，必然導(dǎo)致縉紳禮儀的破產(chǎn)，必然給古典章句之師法以惡劣的打擊。因?yàn)闊o論是遵從縉紳禮儀，還是墨守章句師法，都必須以社會(huì)的穩(wěn)定和士人生活的安定為前提。社會(huì)的動(dòng)亂和士人的顛沛流離，即使想遵從縉紳禮儀和墨守章句師法，亦是不可能的。
　　一般而言，生活在穩(wěn)定、封閉環(huán)境中的學(xué)者，其思想、學(xué)術(shù)往往有穩(wěn)重、保守的特點(diǎn)；生活在飄泊、游離環(huán)境中的士人，其思想、學(xué)術(shù)則常常有兼通、浮華之特征。這種現(xiàn)象，在中外歷史上都是很常見的。比如，漢末魏初之易學(xué)，據(jù)湯用彤說，北方和江南地區(qū)多承襲漢人的象數(shù)之學(xué)，學(xué)風(fēng)較為保守，而荊州“后定”之易學(xué)，則講義理，有趨新求變的特點(diǎn)，因而成為魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要源頭。實(shí)際上，創(chuàng)建荊州“后定”之易學(xué)者，不是安固生活狀態(tài)下的荊州學(xué)子，而是飄泊流離而來的北方學(xué)者。又如，學(xué)者常言北朝學(xué)者治學(xué)“淵綜廣博”，深蕪而窮其枝葉，傳承了東漢古文學(xué)者的經(jīng)說傳注，學(xué)風(fēng)較為保守。南方學(xué)者治學(xué)“清通簡要”，簡約而得其精華，并且求新求變的意識(shí)特別強(qiáng)烈。

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