緒論（節(jié)選）


歷時四百二十六年的漢王朝，以雄張的國力、壯盛的氣勢占駐了我國歷史之輝煌一頁，其延續(xù)秦代又發(fā)生巨變的社會組織與文化形態(tài)，奠定了中國封建社會的文化基礎(chǔ)。而作為人類心靈之表現(xiàn)的文學(xué)以及其所體示的思想，亦因包孕于這一時代心理而顯現(xiàn)其歷史意義和審美價值。


一


漢代文學(xué)思想作為中國文學(xué)思想史的一個階段，既具歷史的承傳性，又有時代的獨立性。


在縱向的承傳意義上，漢代文學(xué)思想所顯示的意義最明顯、亦最抽象地表現(xiàn)于漢人對“文”的認(rèn)識和理解。漢人論“文”，有“文學(xué)”“文章”之分。其言“文學(xué)”，基本延承先秦儒家“文學(xué)”等同“學(xué)問”之意。《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏�！薄盾髯印ね踔啤罚骸半m庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫�！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d仲舒對策：“秦繼其后，獨不能改，又益重之，重禁文學(xué)，不得挾書。”《武帝紀(jì)》載元朔元年冬十一月詔云：“故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)�！薄拔膶W(xué)”實等同學(xué)問或經(jīng)學(xué)。對此，顏師古注《漢書·西域傳下》“乃者以縛馬書遍視丞相御史二千石諸大夫為文學(xué)者”云：“為文學(xué)，謂學(xué)經(jīng)書之人”，闡釋甚明。漢代官吏登用科目有“賢良文學(xué)”一項，亦取此意。這充分反映了漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系和文學(xué)政教意識*強烈的歷史狀況。雖然，“文學(xué)”觀念的轉(zhuǎn)化，即由與經(jīng)學(xué)同義向意味著以詩文為中心之創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化至漢魏交變之際方跡象明顯，《三國志·魏志·文帝紀(jì)》：“帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇�！庇帧锻豸觽鳌罚骸笆嘉牡蹫槲骞賹�，及平原侯植皆好文學(xué)。”但在漢人對“文”的理解中已蘊涵著這種企向，其突出表現(xiàn)于漢人的“文章”概念。在歷史上，“文章”一詞本義是指采色或花紋，《詩·小雅·裳裳者華》“我覯之子，維其有章”，即此意向。乃至春秋末孔門言述，“文章”又多泛指“六經(jīng)”或“禮樂制度”，《論語·公冶長》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也�！�”何晏集解：“章，明也。文彩形質(zhì)著見�！毙蠒m疏：“夫子之述作威儀禮法有文彩，形質(zhì)著明。”朱熹集注：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也�！彼�謂“華靡”“言辭”之文，尚幽隱難辨。到了漢代，“文章”之意在承襲先人思想的同時已有向語言表現(xiàn)之文追求的明顯突破。司馬遷《史記·儒林列傳序》引公孫弘議奏：“臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美�！边@里的“文章爾雅”，既有同于經(jīng)術(shù)的一面，也有包含語言表現(xiàn)之準(zhǔn)確完美的意義。后一種傾向到班固筆下更為鮮明�！稘h書·公孫弘卜式倪寬傳贊》：“漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬……文章則司馬遷、相如�！�…孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異。而肖望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進，劉向、王褒以文章顯。”再《地理志下》：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚雄之徒，文章冠天下�！庇帧稉P雄傳》：“雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆墨之成文章�！本鶎賹Ｖ浮Ｂ蚤L于班固的王充在其《論衡》中亦屢用“文章”一詞，如“學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也”（《量知》）；“漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚子云，其材能若奇，其稱不由人”（《書解》），皆包舉漢世文體，突出語言表現(xiàn)，開啟魏晉六朝“文章”之意。劉歆《七略》、班固《漢志》專設(shè)《詩賦略》，正此觀念轉(zhuǎn)化之一象征；而從漢宣帝論賦“大者與古詩同義，小者辯麗可喜”（《漢書·王褒傳》引）的雙重作用到曹丕“詩賦欲麗”（《典論·論文》）的審美追求，又為其文脈源流演進之理論現(xiàn)象。


總觀漢人有關(guān)“文”的論說，既是先秦廣義之“文學(xué)”的傳承，又是后世純文學(xué)觀念形成之肇端，而正確理解這兩層意義的互補和作用，勢必落點于這一特定的時代范圍與其文學(xué)思想的構(gòu)成。


二


從歷史的線索鳥瞰源遠流長的中國文學(xué)思潮，漢代是第一個波瀾壯闊的時期�？梢哉f，是漢代使產(chǎn)生于先秦以“文”統(tǒng)攝一切人文藝術(shù)活動的主文精神得到總結(jié)和發(fā)揚，也是漢代使籠含于人文藝術(shù)活動之“文”在連續(xù)與破裂中逐漸誕育出以詩賦為主的相對獨立的文學(xué)觀念。在總體趨向上，漢代文學(xué)沿著詩、騷兩大傳統(tǒng)演進，而在具體意義上，這種演進又首先決定于漢代文化真正結(jié)束戰(zhàn)國紛爭、“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》）局面而形成的兼融統(tǒng)一態(tài)勢。


漢代大一統(tǒng)文化的形成，一方面是對先秦地域文化的兼綜，這里包括鄒魯、荊楚、燕齊、秦晉、巴蜀、吳越文化和遠通異方引入的西域文化等；而究其大勢，是南北文化的融通。一方面是對先秦產(chǎn)生于地域文化的學(xué)派文化的兼綜，如司馬談所論“六家”（道、儒、墨、法、名、陰陽）、董仲舒以尊儒為主兼取眾家之思想體系的形成，為其征象；而究其主流，又是儒、道思想的融通。而在這種文化機制中，代表北方文化的儒家思想與代表南方文化的道家思想的絀補，決定了以“教化”為中心的儒家審美和以“自然”為旨歸的道家審美成為通貫漢代文學(xué)觀的兩大思潮。


儒家審美思潮是推動漢代文學(xué)思想發(fā)展的主要精神。它以政治的、倫理的、道德的力量緊扣漢世文人的心弦，又以道德與藝術(shù)合一的觀念成為漢代文學(xué)思想的基調(diào)。在漢代，文學(xué)思想的變遷與儒家經(jīng)學(xué)的盛衰有密切關(guān)聯(lián)，盡管這種關(guān)聯(lián)并非一成不變，而是隨著社會政治的遞嬗興廢有所更化，然在漢人思想中“儒經(jīng)—文學(xué)”的理論模式，卻具有相對的穩(wěn)定性。這種理論模式的思想核心，是漢人遵循的符合社會意志的文學(xué)教化意識，它突出表現(xiàn)于這樣三點：一是以仁義為本尋求文學(xué)之性情；二是以禮樂制度規(guī)定文學(xué)之審美范圍；三是以致用精神倡揚文學(xué)之美刺功用。據(jù)此思想范疇和基本情態(tài)，儒家審美思潮無論在漢初黃老之學(xué)統(tǒng)治期陸賈論文“稱《詩》、《書》”（《新語·道基》），在漢代文化鼎盛期董仲舒所謂“因天地之性情”“利五味，盛五色，調(diào)五音”“以感動其心”（《春秋繁露·保位權(quán)》），還是在漢末社會批判風(fēng)潮下文學(xué)對社會的戟刺，都能于不同的視角推闡其一貫的精神。


與之相比，道家審美思潮對漢代文學(xué)思想的滲透顯出時代的疲弱、衰落特征，這一則與道家文化哲學(xué)觀起于亂世的歷史淵源有關(guān)，一則因道家思想對漢代文學(xué)思想的影響是以儒經(jīng)文化群體意識衰頹為前提的。緣此，在漢代文學(xué)思想中道家審美相對集中體現(xiàn)于西漢初年、兩漢之際和東漢后期，即由漢初崇尚自然、真樸的文風(fēng)發(fā)展到兩漢之際儒家文為經(jīng)世、翼教明道的精神與道家崇尚自然、淡泊自守的精神構(gòu)成互為矛盾、互為影響的雙重主旋律的出現(xiàn)，再到漢末文人在對文學(xué)教化觀有負重感的心境中其審美趣味已企向于老莊遺風(fēng)的變化，形成一條清晰的線索。尤其是漢末文人處衰亂之世為排解命途坎壈的困惑，或心冀玄遠，頤養(yǎng)天年；或抽身遠翥，瀟灑游適；或緣情求性，曠懷愜心，皆受道家審美之臨照浸染。這對漢世純文學(xué)觀之成立殊為重要。


由于儒、道哲學(xué)均追求有限的自我超越，以體悟心靈的無限崇高的狀態(tài)，孔子、孟子所謂的“仁”，老子、莊子所謂的“道”，正此境界。而孔子說“逝者如斯，不舍晝夜”，老子說“譬道之在天下，猶川谷之于江海”，莊子說“唯達者知通為一”，又是以一貫通無限的境界來容納萬千氣象，此亦漢人融合儒、道審美的心靈超拔。同樣，孔子所贊美的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的精神風(fēng)范和老子所倡揚的“得至美而游乎至樂”《莊子·田子方》載：孔子問老聃何謂“游心于物之初”，老聃答曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”的人生樂處，亦為漢人追尋的審美理想。但是，也因為漢儒積極參與建構(gòu)國力雄張、物質(zhì)繁盛的外部世界，致使那種在強烈功利思想支配下的外王傾向掩蓋了人生品格的內(nèi)塑，因此，隨著國力的幾度衰萎，士子為了尋找人生與自我，道家思想作為一種反撥與補充則起著越來越大的功用。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》云：“中國思想中的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極�！�…中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)�！保ū本┐髮W(xué)出版社1985年版）由此亦可見楚騷審美在漢代文學(xué)思想中的突出現(xiàn)象，與道家審美不僅有地域文化（同出于南方）淵源聯(lián)系，亦具藝術(shù)精神的同一性。


明乎此，方能進一步探究漢代文學(xué)思想之內(nèi)涵。