《宋元學(xué)案》最初由黃宗羲編寫，此后延續(xù)一百多年才最終完成，共一百卷。它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和思想，是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價值。 宋元兩代的儒者非常多，非常著名，如周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等，學(xué)理亦很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》做到了。 本書以人物為中心，用白話改寫了該書中的精華部分，讀之能夠從中感受到一種活的精神、活的氣息。
宋元儒者關(guān)心生命意義，反省自身，對今天的人們?nèi)杂袉l(fā)意義。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”像這樣的經(jīng)典語錄，本書中比比皆是，歷來為人們傳頌，作為立身行事的規(guī)誡。
胡適推薦的低限度的國學(xué)書目，認為《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》是“宋明哲學(xué)重要又方便之書”。
理學(xué)的真精神
楊祖漢
《宋元學(xué)案》是一部學(xué)術(shù)史，它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和學(xué)術(shù)思想。宋元兩代的儒者非常多，學(xué)理也很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》卻能做到。這書原來的篇幅很多，內(nèi)容十分詳備，對各儒者的師友淵源、思想行誼及學(xué)派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價值。細讀《宋元學(xué)案》，一方面固然可使我們了解當(dāng)時儒學(xué)發(fā)展的情況，各儒者的思想、行事以及對當(dāng)時的政治教化所造成的影響，因而增進我們的識見。另一方面，由于書中所載儒者的行事，大都可敬可愛；所敘述的思想學(xué)說，也大都親切真實，警策高明，所以我們會感到從字里行間所流露出來的，是活的精神、活的行事，而不是已經(jīng)過去了的史跡，以及和我們無關(guān)的抽象理論。只要我們一旦讀進去，便自然地會開啟精神，恢弘志氣，而對人生有正確的觀念，產(chǎn)生真正的理想，這當(dāng)然是最重要的收獲。
宋元及明代的儒學(xué)，一般都稱作“宋明理學(xué)”，這是因為宋明儒者都喜歡談“理”的緣故。但其實他們所說的理，根本便是儒學(xué)的理，雖然在理論上有所發(fā)展，但在本質(zhì)上和先秦儒學(xué)是并無二致的。
理，即是法則。法則是客觀的、普遍的，是人所公認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則、思想的法則以及道德的法則等都是。宋明儒學(xué)所探討的乃是道德的法則。
只要對自己的生命活動稍加反省，我們都一定會感到，我們這生命活動，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想，一時又會那樣想；一時會因感到自己做對了而高興，一時又會因自己做錯了而內(nèi)疚不安。究竟有沒有一種普遍永恒的法則，可使我們依循著去做，便不會犯錯的呢？若是有的話，又存在于何處呢？這便是對道德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的，卻不肯去做；明白知道是不對的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養(yǎng)自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必為，有過必改呢？這便是對修養(yǎng)的功夫及方法的探究。這種對道德的法則及修養(yǎng)功夫的探究，便是儒學(xué)最基本的課題。其實這也是人所最關(guān)心的問題，不管你是哪一行哪一業(yè)的人，都會面對這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會感到那是不可逃避的、必須解答的問題。因為那是關(guān)于自己生命的問題，所以這種學(xué)問，是一切人所必要從事的人學(xué)、生命之學(xué)。宋明儒學(xué)對這生命之學(xué)講解之詳細、體會之真切，是古今中外各學(xué)派所少有的。
在《宋元學(xué)案》中所載的理論，有些是比較深奧的，或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關(guān)于天道天理的話，似乎是太玄了，但那些并不是空論，而是他們的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會，便可以了解他們所說的理論的真正含義。他們都體悟到，整個宇宙人生都是天道的生生不已的創(chuàng)造，一切都充滿了意義和價值，都是真真實實的，沒有半點虛妄，而人的道德活動，便是天道的呈現(xiàn)，是充滿了絕對的、無限的價值的。于是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇宙人生，人便會開拓心胸，既不受內(nèi)在的生理欲望所控制，也不受外在的環(huán)境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤，或生死壽夭，都不會改變?nèi)说膶嵺`道德以體現(xiàn)天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯、舜般的豐功偉業(yè)，也不過如一點浮云過太虛，并不算什么。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制，不受任何環(huán)境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學(xué)說理論是多么的玄遠深奧，其實都是面對生命而發(fā)的，只要我們能切實反省體會，便一定會有所得。
這部改寫本因限于篇幅及本人的學(xué)術(shù)水平，并不能充分擷取原著的精華，所作的講解敘述，也未必恰當(dāng)無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為《宋元學(xué)案》原著的導(dǎo)論，看完了這書，便馬上找原著來看。
楊祖漢，香港新亞研究所哲學(xué)組碩士，曾任中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任中央大學(xué)中文系教授。著有《儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)》《中庸義理疏解》《從當(dāng)代儒學(xué)觀點看韓國儒學(xué)的重要論爭》《中國哲學(xué)史》等。
【導(dǎo)讀】理學(xué)的真精神
前言
一胡安定先生瑗
二徐仲車先生積
三孫泰山先生復(fù)
四石徂徠先生介
五范文正公仲淹（附戚同文、范純?nèi)省⒏诲觯?/span>
六歐陽永叔先生修（附劉敞）
七司馬溫公光
八邵康節(jié)先生雍
九周濂溪先生敦頤
十張橫渠先生載
十一程明道先生顥
十二程伊川先生頤
十三橫渠門人
十四謝上蔡先生良佐
十五楊龜山先生時
十六尹和靖先生焞（附游酢、王蘋）
十七羅豫章先生從彥（附張九成）
十八李延平先生侗
十九胡文定先生安國（附胡憲、胡寅）
二十胡五峰先生宏
二十一朱晦庵先生熹
二十二張南軒先生栻
二十三呂東萊先生祖謙
二十四薛艮齋陳止齋
二十五陳龍川先生亮
二十六葉水心先生適
二十七陸梭山陸復(fù)齋
二十八陸象山先生九淵
二十九朱子門人
三十 象山門人
三十一魏鶴山真西山
三十二元代諸儒
附錄 原典精選
周濂溪的學(xué)問，主要是一個“誠”字，他認為誠便是天道，是一切存在物的根源。他說：
“誠，是圣人之本�！兑讉鳌飞险f的‘大哉乾元，萬物資始’（乾元是一切的開始）便是誠的根源�！雷兓髡悦ㄇ旧砩鸱N種活動，而一切存在物亦因而得以存在），便是誠道的顯現(xiàn)，這是純粹至善的。所以說：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’（促使陰陽變化的，便是道；能繼承這道的，便是善；能成就這善的，便是性。）元、亨（元是開始，亨是向外通的意思）是誠的通；利、貞（利是往外通，貞是成的意思）是誠的復(fù)（建立）�！兑捉�(jīng)》的道理真是偉大極了，那是性命的根源��！”
這是《通書》的第一章，很不好了解，所以我們要多費一點工夫來解說。“誠”是真真實實，沒有半點虛假的意思。如果我們的心是真誠的，那我們自己才是一個真實的人，而世界才是一個真實的世界。而我們便可以體會到，天道亦即是這個誠，誠便是天道本身。
譬如說，我們大家都有父母，但父母和子女的關(guān)系并不只是血統(tǒng)上的關(guān)系，也是道德倫理的關(guān)系。如果我們對父母不孝，那雖然在血統(tǒng)關(guān)系上我們?nèi)允歉改傅淖优诘赖乱饬x上，我們已經(jīng)不是父母的子女了。因為不孝，便沒有實現(xiàn)子女的意義，沒有實現(xiàn)子女的意義，即在價值上說便已不再是子女了。若真能對父母孝，那父母子女的意義才真正實現(xiàn)，才能真實化。對父母如此，對其他人及物也如此。當(dāng)我們真心地對朋友，即把朋友看作真正的朋友時，朋友的意義這時才真正實現(xiàn)。真正敬師長時，師生的意義才真正實現(xiàn)。若我們沒有這點真誠，那盡管我們在表面上對師長畢恭畢敬，或?qū)Ω改概醪柽f水，都是沒有意義的，雖然在表面上有父子朋友等存在，但其實這些存在都是不真實的。這是內(nèi)在的意義世界，我們必須要有這點體會，才能了解濂溪所說的誠的意義。
由于我們在以真實無虛假的心來對待父母兄弟朋友時，父母兄弟朋友等的意義才真正實現(xiàn)，那我們可以推廣出去，說只當(dāng)我們“誠”的時候，一切才對于我們是真實的。假如我們一生都是在昏昧虛假的狀態(tài)下度過的話，那我們便不是一個真實的人，而我們所見的世界，也不是一個真實的世界。我們既是這樣子，其他人也應(yīng)該是這樣子，所以，只有在“誠”的時候，人生才是真實的，有意義的。人生既是這樣，那宇宙間一切存在的東西，應(yīng)該也是這樣的。雖然除了人以外，一切物都沒有自覺，不能自覺地實現(xiàn)這意義，但一切物之存在，也是真實的，有意義的，而不是無緣無故、莫名其妙地存在。所以科學(xué)家愈去研究宇宙，愈發(fā)覺宇宙的奧秘；藝術(shù)家愈去欣賞，愈會了解宇宙一切存在物的和諧及完美。既是如此，那使一切存在物存在的創(chuàng)造的泉源（我們可先不管這泉源是什么，總之是肯定有一個使一切存在的泉源）也必然是以“誠”為內(nèi)容的，即是真真實實的。因若不是真實的，便不可能生出這一切真實而又充滿價值及意義的存在物了。于是，我們便可說，作為一切存在的根源的天道，也只是一個“誠”。我們從自己的真誠所實現(xiàn)出的意義，了解到“誠”不只是實現(xiàn)一切道德價值的根本原理，也應(yīng)是實現(xiàn)一切存在的根本原理，所以我們可用“誠”來代表天道。
濂溪又說：
“圣只是誠而已，誠是五常（仁義禮智信）的根本，是一切德行的本源�！�
一切的德行，都是以誠為根本，即一切的德行都是天道的呈現(xiàn)，人能誠，便可實現(xiàn)天道，即在人的生命中實現(xiàn)天道的意義。這能實現(xiàn)天道的人，便是最完全的人，即是圣人。本來圣人是“人倫之至”，即是能充分實現(xiàn)人倫道德的人，而周濂溪以能體現(xiàn)天道說圣人，即是認為天道和人倫之道是同一的，圣人能實踐道德，亦即是能體現(xiàn)天道，所以天道是以道德為內(nèi)容的，而人的道德實踐，亦即是天道的創(chuàng)造活動。濂溪又說：
“誠是靜無而動有（當(dāng)誠不發(fā)用時，好像是不存在一般，但當(dāng)其發(fā)動時，則又是真實存在）的，是至正而明達的（靜時是至正的，動時是明達的，無所不通的）。五常百行，若沒有誠的話，全都沒有意義。人若有不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，是因為他的誠被遮蔽了。所以只要能誠，便沒事了，這本來是很簡易的，但實行起來卻又很不容易，只要人肯下定決心去做，那也不會難�！�
這是說人人都可以實現(xiàn)這誠道，只要堅決去做，便會不受私欲的影響。濂溪又說：
“圣可以學(xué)嗎？可以的。有要點嗎？有，一便是要點，所謂一，便是沒有私欲，沒有私欲便會靜虛動直，靜虛便會明，明便會通，動直便會公正，公正便會溥（普遍），能明通公溥，便差不多了�！�
人沒有私欲，人生命中的誠便可以充分實現(xiàn)出來而成為圣人了。但無欲只是消極的功夫，人是有生命的，不能不活動，不能不和外物接觸，一旦和外物接觸，心中便會動念，一動念，便會有善有惡。濂溪說：
“誠無為，幾善惡�！�
誠是靜虛而動直的，由于是靜虛，所以說是無為。而幾則是心受外物所感而生起的意念，這幾是很隱微的，心中微微動了一下，將要形成具體的或善或惡的意念，而尚未形成之際，便是“幾”。要在這“幾”上下功夫，才可以去惡而為善。要在這“幾”上下功夫，將這“幾”轉(zhuǎn)化而成為純善，便要“思”，濂溪說：
“《洪范》（《尚書》的一篇）說：‘思是睿智的，有睿智便可以成圣�！療o思，是本，思通，是用。幾在那邊一動，誠在這邊也會馬上動�！�
當(dāng)意念“幾”將要動時，誠體便亦馬上動，要去轉(zhuǎn)化那“幾”，而這誠動而通的活動，便是思，誠本來是寂然的，亦無所謂思的，所以說“誠無為”及“無思，是本”；但當(dāng)意念一動時，誠亦馬上動，人在這時便能警覺，這便是思。所以濂溪所說的思，是誠的動相。誠動，便可以轉(zhuǎn)化意念中的惡，而成為純善的活動，所以思的作用是通，它可以通化最隱微的“幾”。所以這思是誠體的呈現(xiàn)。誠體一呈現(xiàn)，便無所不通，把意念中一切不合理的成分全都消除了。所以我們不可以把濂溪所說的思說為一般的思想的思。濂溪又說：“不思，則不能通微；不睿，則不能無不通�！边@思是睿智的思，若不思，便不能通化隱微的“幾”，而若這思不是睿智的，便不能無所不通。所以“思”便是做圣的根本功夫。人要時刻保持這睿思，自覺地努力化去自己生命中的雜質(zhì)，如不良的習(xí)慣、自私的想法等。能不斷地這樣做，便能逐漸進入圣賢的境界。
……
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