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幾個世紀(jì)以來，《薄伽梵歌》一直是塑造印度人思想和生活的*有影響力的哲學(xué)經(jīng)典，它借鑒了所有《奧義書》的精髓，詮釋了《薄伽梵歌》的重要教導(dǎo)，即阿特曼（自我）是無限的、堅不可摧的、未出生的。該知識（又譯梵知）使個人擺脫一切局限感。這就是《薄伽梵歌》的主要教導(dǎo)。本書逐章展示了《薄伽梵歌》的視野和所有重要主題，簡潔完整，使人能夠深入領(lǐng)悟該教導(dǎo)，并為更詳細的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

前　言

《薄伽梵歌》的教導(dǎo)以這樣的保證開篇：悲傷沒有緣由�！侗≠よ蟾琛分铝τ诮鉀Q人類沖突和悲傷的問題。該教導(dǎo)的背景是阿周那的特殊情況卻源于每個人所感受到的匱乏感。一個人無力面對某種特定情況，是因為他或她不了解每個具體問題皆源于自我匱乏的人類根本問題，除非一個人發(fā)現(xiàn)自我是圓滿俱足的，否則生活仍然是一個問題。

克里希那在《薄伽梵歌》中開示：每個人實際上每個存在都是完整的、俱足的自我，匱乏感源于對自我真正本性的無知，一種情況成為問題，造成沖突和無奈感。自我知識唯有該知識才能消除匱乏感。當(dāng)個人發(fā)現(xiàn)自己是俱足完整的存在時，所有沖突和悲傷都消失了，喜樂變得自然，毫不費力，個人成為一個自發(fā)的人，生活成為一項運動。該知識被稱為自我知識（Brahmavidyā，又譯為梵知），是《薄伽梵歌》的主要教導(dǎo)。

《薄伽梵歌》還教導(dǎo)行動瑜伽，即：將付出行動作為對主的供奉，接受其結(jié)果作為主的恩賜。為了接受經(jīng)文所開示的真理，就必須擁有一個冥想的心智，一個沒有好惡的心智（好惡是自我知識的障礙）。因此，《薄伽梵歌》教導(dǎo)行動瑜伽，作為消除好惡的手段。行動瑜伽不過是對主的虔信或奉獻，它表現(xiàn)為秉持如此態(tài)度：將付出行動作為對主的供奉，而欣然接受行動結(jié)果作為主的恩賜。這種瑜伽的態(tài)度中和了好惡，帶來了一個寧靜開放的心智一個學(xué)習(xí)的心智。這是瑜伽論（Yoga?āstra），形成了《薄伽梵歌》的第二個教導(dǎo)。梵知（Brahmavidy�。┖丸べふ摚▂oga?āstra）共同構(gòu)成了《薄伽梵歌》的完整教導(dǎo)。

從阿周那的這個聲明中可以看出，克里希那的教導(dǎo)是有效的：我的困惑已經(jīng)消失了，我已經(jīng)獲得了我是俱足和完整的知識，我毫不猶豫地去做我應(yīng)該做的事情。當(dāng)《薄伽梵歌》的教導(dǎo)被吸收時，每個人皆可以如此說。

在這本書中，斯瓦米·戴陽南達用清晰直接的語言展開了《薄伽梵歌》的教導(dǎo)，在保留經(jīng)文的深刻性和整體教導(dǎo)精髓的同時，斯瓦米吉使其對于每個人都變得簡單易懂，這是室利·斯瓦米吉對《薄伽梵歌》所有十八章談話的凝練轉(zhuǎn)述，讀者可以獲得《薄伽梵歌》的全面視野，以及每章所討論的個別的、主要的話題。

該書由室利·斯瓦米吉在加利福尼亞州的學(xué)生坎蒂·拉瑪絲瓦米（Candy Ramaswamy）女士精煉和編輯，我們感謝她為此付出的極大工作。我們也感謝澳大利亞的蘇珊·維納（Susen Werner）的建議，她也是室利·斯瓦米吉的學(xué)生。

斯瓦米·韋迪塔特南達（Swami Viditatmananda）

室利·甘伽哈拉斯瓦基金會（Sri Gangadhareswar Trust）

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