總 序

2018年，正值中國(guó)改革開(kāi)放40周年紀(jì)念之際，陜西師范大學(xué)出版總社推出“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)原創(chuàng)書(shū)系”，對(duì)改革開(kāi)放的時(shí)代大潮在人文學(xué)界催生的這個(gè)新興學(xué)科，給出一個(gè)較全面的回顧與總結(jié)，以便繼往開(kāi)來(lái)，積極拓展人文學(xué)科的教學(xué)與研究新局面，可謂恰逢其時(shí)。

50后這代人的青春歲月，激蕩在洶涌澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”后的改革開(kāi)放，相當(dāng)于天賜給這一代知識(shí)人第二次青春。1977年恢復(fù)高考，我們?cè)?978年春天步入大學(xué)校園，那種只爭(zhēng)朝夕、如饑似渴的求學(xué)景象，至今仍歷歷在目。改革開(kāi)放帶來(lái)“科學(xué)的春天”，也第一次帶來(lái)人文科學(xué)方面的世界景觀。正如改革的基本方向是向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式一樣，人文學(xué)者們也投入全副精力，虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際上先進(jìn)的理論與研究方法。“神話-原型批評(píng)”就是當(dāng)時(shí)的新方法論討論熱潮中，最早進(jìn)入我們視野的一個(gè)理論流派。1986年我編成譯文集《神話-原型批評(píng)》時(shí)，先將長(zhǎng)序刊發(fā)在《陜西師大學(xué)報(bào)》上，文中介紹原型理論的宗師弗萊的觀點(diǎn)時(shí)講道：

物理學(xué)和天文學(xué)形成于文藝復(fù)興時(shí)期，化學(xué)形成于18世紀(jì)，生物學(xué)形成于19世紀(jì)，而社會(huì)科學(xué)則形成于20世紀(jì)。系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)學(xué)只是到了今天才得以發(fā)展。……正像自然科學(xué)體系的建立有賴于把握自然界本身的規(guī)律。一部文學(xué)作品，它所體現(xiàn)的規(guī)律性因素不是作家個(gè)人天才創(chuàng)造發(fā)明的，而是在文學(xué)的歷史發(fā)展中，在文化傳統(tǒng)中所形成的，這種規(guī)律性的因素就是“原型”�！�…從文學(xué)史的考察中可以看到，文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說(shuō)中去�！斑@樣說(shuō)來(lái)，探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)上的人類(lèi)學(xué)”。

當(dāng)時(shí)無(wú)論如何也不曾想到，這樣一段話，居然能夠準(zhǔn)確地預(yù)示這一批學(xué)人后來(lái)幾十年學(xué)術(shù)探索的方向�！拔膶W(xué)人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名稱，也就由此在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界里發(fā)端。10年之后的1996年，在長(zhǎng)春召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)宣告成立（首任會(huì)長(zhǎng)為蕭兵先生），如今簡(jiǎn)稱“文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)”。從研究文學(xué)的神話原型，到探索華夏文明的思想、信仰和想象的原型，這一派學(xué)者如今正式提出的大小傳統(tǒng)理論和文化文本符號(hào)編碼理論，可以說(shuō)早已全面超越了當(dāng)年所借鑒學(xué)習(xí)的原型批評(píng)理論，走出文學(xué)本位的限制，走向融通文史哲、宗教、藝術(shù)、心理學(xué)的廣闊領(lǐng)域。

從1986年到2018年，整整32年過(guò)去了，我們也經(jīng)歷了自己人生從而立到花甲的過(guò)程。如今我們要解讀的是5000多年前的先于華夏文明國(guó)家的“文化文本”，闡發(fā)的是河南靈寶西坡仰韶文化大墓的神話學(xué)內(nèi)涵。這是當(dāng)年完全沒(méi)有預(yù)料到的。是問(wèn)題意識(shí)，先把我們引入文化人類(lèi)學(xué)的寬廣領(lǐng)域，再度引入中國(guó)考古學(xué)的全新知識(shí)世界，這樣的跨越幅度，的確是當(dāng)初摸索文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究范式時(shí)所始料未及的。

從原型批評(píng)倡導(dǎo)的文學(xué)有機(jī)整體論，拓展到文化符號(hào)的有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論，這就是我們努力探索近40年的基本方向。西周青銅器上出現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)詞語(yǔ)，至今不過(guò)3000年時(shí)間。2018年2月4日，我第二次給國(guó)家圖書(shū)館“文津講壇”開(kāi)設(shè)講座，題目是“九千年玉文化傳承”。今日的學(xué)者能夠在9000年延續(xù)不斷的文化大背景中研究“中國(guó)”和“中國(guó)文學(xué)”，就是從先于文字的文化大傳統(tǒng)，重新審視文字書(shū)寫(xiě)小傳統(tǒng)的一套完整思路。相信這樣一種前無(wú)古人的理論思路和研究范式，是學(xué)者們對(duì)西方原型批評(píng)方法的全面超越和深化，這將會(huì)引向未來(lái)的知識(shí)更新格局。

本叢書(shū)要展示這40年的探索歷程，以蕭兵先生為首的這一批興趣廣泛的學(xué)人是如何一路走來(lái)，并逐漸成長(zhǎng)壯大的。本叢書(shū)將給這個(gè)新興學(xué)科留下它及時(shí)的也最有說(shuō)服力的存照。希望后來(lái)者能夠繼往開(kāi)來(lái)，特別注重不斷發(fā)展和完善中國(guó)版的文化理論和文學(xué)理論，包括作為文史研究當(dāng)代新方法論的三重證據(jù)法和四重證據(jù)法。

是為叢書(shū)總序。

葉舒憲

2018年2月7日于北京太陽(yáng)宮