開頭的話
優(yōu)秀的文學作品，不但能讓讀者看到生活、人心中所從未見者，包括對我們原來熟視無睹、熟聽無聞的一切有所發(fā)現(xiàn)，而且還能更新我們去看的眼光，去感知的直覺；因為它的語言已經按照美的法則重新創(chuàng)造了一個世界，其中的人、事、物被組織于一個新的時間、空間之中，具有全新的面貌、全新的關系、全新的條理、全新的秩序、全新的結構，更重要的是全新的神韻。文學是語言的藝術，語言是文學的第一要素，語言表情達意的功能在文學中發(fā)揮到了極致，任是宇宙之大或是芥末之微，任在九天之上或在五洋之下，任是世上實有的還是人心里想象的，任是色彩、線條、音響、節(jié)奏、旋律或人體動作等等無法表達的最復雜、最微妙的一切，文學都可以把它表現(xiàn)得生動真切、淋漓盡致，正如王國維所言，“詩人體物之妙，侔于造化”。有結構不完整的優(yōu)秀之作，可從來沒有在語言上失敗而能及格的作品。文學語言之豐富，即就詞匯而言，哲學、科學就難望其項背。
我們學習語言，斷不可舍棄文學這一最有效也最有益、最有趣的捷徑坦途。《莊子》上有一則寓言：
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。
我們感知語音的眼睛、耳朵原來是混沌的，文學作品不是給我們另外鑿出眼睛、耳朵，而是改變我們視力、聽力原有的DNA，使之在真善美中看見真善美，在假惡丑中發(fā)現(xiàn)假惡丑�！盎煦纭币虮粌┡c忽鑿出七竅而死，莊子自有他的寓意；而我們人的眼、耳和心靈卻因有文學語言的熏陶而能獲得新生，由“自然的人”“片面的人”成為“自覺的人”“全面的人”。
文學語言是一門大學問，這本小書只是“漫話”而已，若能與讀者產生些許共鳴，將是作者之至幸也。
自　序
這本小書的寫作，不同于以往。它喚醒了我青少年時代的種種往事，也復現(xiàn)了我多年的文學閱讀記憶。
初中畢業(yè)時，由于家貧，我只得去念中等師范學校。為了彌補遺憾，我讀書特別用功。我至今仍深深懷念中師，懷念何英鹍、周之挺等先生給我的教導和鼓勵，懷念學校圖書館里陳列的文學作品，它們如春風春雨滋養(yǎng)我的成長。比如，上個世紀50年代初人民文學出版社出版的一套“新文學選集”，囊括了不少優(yōu)秀的現(xiàn)代文學作品，它們引我初次走進了文學的星空原野。每當下午自習課，我就帶著書，來到學校附近田野的褐色巨石間，沉浸于閱讀。由于特殊的機緣，1956年中師畢業(yè)后，我有機會考入浙江師范學院（1958年改名杭州大學）中文系，在這里，我開始接觸到外國文學。從一年級下學期開始，我給自己開了一個五十幾位大家的名單，先讀他們的傳記，再讀他們的一兩部代表作，最后再讀相關評論。列夫?托爾斯泰是我最為崇敬的作家之一，他的三大長篇我全都讀了，還讀了幾個中篇。安德烈負傷躺在戰(zhàn)場上仰望天空的情景，至今記憶猶新。莎士比亞的，除了幾部歷史劇，我也全都讀了。但丁的《神曲》，當年只有散文體的直排版，幾乎完全懵懂，僅僅由于它是世界名著而去讀，毫無樂趣可言，居然也能堅持讀完。可以說幾乎是廢寢忘食，幾近瘋狂。后來參加工作了，我仍然沒有放棄文學閱讀的嗜好。每當孤獨寂寥之際，常常是文學來溫暖我的靈魂。
顯然，本書的寫作，沒有偏離我的本行。我始終認為，“語文”是“語言”與“文學”的復合。文學讓我們突破個人見聞的局限，在推人（文學作品中的人）及己、推己及人（現(xiàn)實生活中的人）的循環(huán)往復中，發(fā)現(xiàn)自己，理解別人，塑造和改善自我，作為人學的文學，是靈魂上升的階梯。同時，我也一直主張，文學教育需向文學的語言藝術適當傾斜，因為優(yōu)秀的文學作品是學習語言的最佳范本。但遺憾的是，在許多情況下，語文教學容易局限于文學作品的主題、人物、思想、情節(jié)等等，對其語言則容易一帶而過。作為一個語文教育工作者，我對這種頑強的偏頗一直感到不安。因此在《語文品質談》完稿以后，我開始了這本小冊子的寫作。——我提出的“語文品質”這一概念所討論的對象是記敘、說明、議論等日常實用文的語言，即所謂非文學語言。
回首幾十年的人生路途，我雖然沒能成為作家和文學學者，對文學的熱愛卻一直在心中燃燒。幾年前，我曾經寫過一本《后唐宋體詩話》，主要談論近代以來舊體詩詞的突圍，本書的寫作，則涉及更廣泛的作品，它讓我有機會反芻作為文學讀者純真而美妙的記憶和體驗。為了它們，我全然不顧寫作中必然出現(xiàn)的疏漏和錯誤，就像真的回到青少年時代一樣。
是為序。
王尚文
2018年7月6日于浙江遂昌石母巖下
2019年4月12日改定