《民俗藝術應用論》將民俗藝術作為研究對象，并將視角延伸到對民俗藝術的應用研究，在對民俗藝術的概念、類型、內(nèi)涵、價值、傳承方式、生存現(xiàn)狀等梳理分析后，展開民俗藝術當代的應用研究。通過剖析民俗藝術應用的客體、主體、中介體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系，研究民俗藝術應用涉及的場景和空間擴布，探討民俗藝術應用的方向和趨勢，力圖構(gòu)建民俗藝術應用的理論體系。
民俗藝術作為藝術學的研究對象越來越凸顯其理論地位和應用價值。伴隨著我國藝術學科的發(fā)展，民俗藝術學的理論體系已初步建立起來，而其應用領域正不斷地拓寬。中國民俗藝術學的研究體系包括民俗藝術志、民俗藝術史、民俗藝術論、民俗藝術應用研究、民俗藝術專題研究等基本范疇。其中，民俗藝術應用研究主要對民俗藝術的應用源、應用者、應用場的各自規(guī)律和相互關系加以探究，并在對客體、主體、中介體的認知和優(yōu)化中，提高資源意識，維護傳承主體，推動藝術市場和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。
民俗藝術的基本類型包括造型類、表演類、口承類數(shù)種，并分別在物質(zhì)、行為、精神和語言的層面展開。在這些類型的文化層面上，都有理論闡發(fā)和實踐應用的迫切需要�？梢哉f，對應用研究的關注度歷來不夠，民俗藝術的應用理論與應用實踐的脫節(jié)已成為亟待解決的問題。盧愛華博士的論著《民俗藝術應用論》正適時地涉足了這一學術領域，并取得了可喜的成果。
這部論著的研究領域涉及民俗藝術的基本范疇、民俗藝術的保護與應用需求、民俗藝術應用的體系結(jié)構(gòu)、民俗藝術應用的場域、民俗藝術應用的方向等。作者對“民俗藝術”作了如下的概括：“民俗藝術是指與民眾日常生活密切相關，承載著民眾崇神敬祖，尚生重子、驅(qū)邪求吉等民俗觀念，應用于相關民俗活動中的具有一定審美情趣和文化價值的各種歌舞、儀式、造物和語言。”“豐富多彩的民俗藝術是民族文化的識別系統(tǒng)，也是民族傳統(tǒng)的血脈所系。”基于這樣的基本判斷，作者針對城市化的迅猛進程、經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、民眾生產(chǎn)生活方式的變化，提出在民俗藝術傳承的家庭血親式、作坊師徒式、當代教習式的基礎上，圍繞選擇時代題材、依附新生載體、開拓影視網(wǎng)絡空間等方面，為民俗藝術應用提供思路和前景。
對民俗藝術應用場域的研究是這部論著的重要方面，作者經(jīng)過基本范疇、應用功能、體系結(jié)構(gòu)的探究，著重對民俗藝術的應用場域進行了專題研討，發(fā)現(xiàn)了其中的某些現(xiàn)象與規(guī)律。
作者指出：民俗藝術應用的場域作為民俗藝術應用的時空范圍和領域場景，彰顯著民俗藝術的存在，也構(gòu)成其生存發(fā)展的空間，它主要包括日常家居生活領域、社會公共活動領域等。作者進而判斷：民俗藝術在日常家居環(huán)境的裝飾、人生禮儀的點畫、歲時節(jié)日的烘托方面活躍著身影，它是城鄉(xiāng)環(huán)境的裝點、節(jié)慶公共文化活動的看點、傳統(tǒng)廟會活動的亮點，也是旅游活動的重點，其靜態(tài)的精美和動態(tài)的表演是旅游觀覽的對象；它以深厚的民俗文化內(nèi)涵承繼著中華文化的傳統(tǒng)。這些論述概括出了民俗藝術的主要應用領域和當代的文化價值。
作者還對民俗藝術在當今和往后的應用做出了前瞻性的研討，指出在全球化、城市化的背景下“禮品化”“表演化”“產(chǎn)業(yè)化”將成為其發(fā)展路徑。這一思考把應用理論和應用實踐結(jié)合起來，具有藝術致用、重返生活的現(xiàn)實意義。
民俗藝術作為文化遺產(chǎn)和文化資源具有傳承保護和發(fā)展利用的雙重任務。就應用來說，它不僅體現(xiàn)在市場與經(jīng)濟的發(fā)展方面，而且也包括審美與再創(chuàng)的文化建設方面，以及繼承傳統(tǒng)、自強自信的藝術教育方面，此外，還可應用在民族交流、國際合作的政治與外交的活動等方面。民俗藝術的應用天地十分廣闊，而我國自覺的利用發(fā)展才剛剛開始，從這一角度看，盧愛華《民俗藝術應用論》一書的寫作與出版是十分必要而及時的。相信此書的出版會為當今方興未艾的民俗藝術應用提供理論參考，而作者本人也會在完成這一研究工作之后，醞釀出更宏遠的后續(xù)計劃，在此謹賀盧愛華博士在未來的教學與研究中取得更大的成績！
盧愛華，文學博士，東南大學人文學院旅游學系副教授，碩士生導師。從事民俗藝術和旅游管理教學及研究近三十年。主要研究方向為民俗藝術、旅游文化。主持完成或參與多項國家、省市及校級研究課題。發(fā)表民俗藝術、旅游文化及旅游管理等相關論文三十余篇。
緒論
第一節(jié) 民俗藝術應用研究的緣起與現(xiàn)狀
一、民俗藝術應用研究的緣起
二、民俗藝術應用研究的現(xiàn)狀
第二節(jié) 民俗藝術應用研究的領域與意義
一、民俗藝術應用研究的領域
二、民俗藝術應用研究的意義
第三節(jié) 民俗藝術應用研究的方法與目標
一、民俗藝術應用研究的方法
二、民俗藝術應用研究的目標
第一章 民俗藝術的基本范疇
第一節(jié) 民俗藝術的概念
一、民俗藝術的概念界定
二、民俗藝術與相關概念的甄別
第二節(jié) 民俗藝術的類型
一、造型類民俗藝術
二、表演類民俗藝術
三、語態(tài)類民俗藝術
第三節(jié) 民俗藝術的文化內(nèi)涵
一、崇神敬祖的信仰觀
二、護佑生命的倫理觀
三、拙樸本真的審美觀
第四節(jié) 民俗藝術的傳承
一、傳承的基本方式
二、傳承永續(xù)的關鍵所在
三、傳承人的地位和作用
小結(jié)
第二章 民俗藝術的保護與應用需求
第一節(jié) 民俗藝術的生存困境
一、民俗藝術面臨的困境
二、民俗藝術陷入困境的影響因素
第二節(jié) 民俗藝術的保護實踐
一、保護與應用之關系
二、保護成效
三、存在的問題
第三節(jié) 民俗藝術應用的需求
一、民族文化的呼喚
二、民眾心理的需求
三、經(jīng)濟發(fā)展的要求
小結(jié)
第三章 民俗藝術應用的體系結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 民俗藝術應用的客體對象
一、客體對象的構(gòu)成
二、客體對象的價值
三、客體對象的特征
第二節(jié) 民俗藝術應用的主體構(gòu)成
一、主體對象的構(gòu)成
二、主體對象的特點
三、應用主體之間的關系
第三節(jié) 民俗藝術應用的中介部門
一、中介部門的構(gòu)成
二、中介部門的作用機制
小結(jié)
第四章 民俗藝術應用的場域
第一節(jié) 日常家居生活場域的應用
一、家居環(huán)境的裝飾
二、人生禮儀的襯托
三、歲時節(jié)日的象征
第二節(jié) 社會公共活動場域的應用
一、城鄉(xiāng)環(huán)境的裝點
二、節(jié)慶活動的亮點
三、廟會活動的看點
四、旅游活動的重點
小結(jié)
第五章 民俗藝術應用的方向
第一節(jié) 民俗藝術禮品化的發(fā)展
一、民俗藝術禮品化的必然
二、民俗藝術禮品化發(fā)展的原則
三、民俗藝術禮品化發(fā)展的途徑
第二節(jié) 民俗藝術表演化的發(fā)展
一、當下民俗藝術的表演化
二、民俗藝術表演化發(fā)展的原則
三、民俗藝術表演化發(fā)展的空間
第三節(jié) 民俗藝術產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展
一、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的限制因素
二、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有利條件
三、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的原則
四、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑
小結(jié)
第六章 民俗藝術應用個案研究——蘇州桃花塢木版年畫活態(tài)應用與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑探析
第一節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫的歷史傳承與發(fā)展現(xiàn)狀
一、桃花塢木版年畫的歷史發(fā)展軌跡
二、桃花塢木版年畫的保護發(fā)展現(xiàn)狀
三、桃花塢木版年畫的產(chǎn)品和市場情況
第二節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性和必要性
一、桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性研究
二、蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性
第三節(jié) 影響蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相關因素
一、市場需求不高
二、政府扶持力度較弱
三、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展人才缺乏
四、資源內(nèi)部整合欠佳
第四節(jié) 蘇州桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應堅持的原則
一、保護傳承原則
二、社會效益為主原則
三、文化內(nèi)涵挖掘原則
四、創(chuàng)新拓展原則
第五節(jié) 桃花塢木版年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑
一、加大政府扶持力度，構(gòu)建制度保障體系
二、積極培育市場，引導年畫產(chǎn)品消費
三、著手產(chǎn)品創(chuàng)新，促進嬗變發(fā)展
四、實施營銷創(chuàng)新，擴大市場影響力
五、攜手旅游，以文化體驗延伸發(fā)展
小結(jié)
結(jié)語
主要參考文獻
后記
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