一邊耕耘一邊讀書的中國古代耕讀文化,深刻影響和塑造了國人的生產(chǎn)方式、生活方式和審美意境,成為深深扎根于鄉(xiāng)土中國的文化基因,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩畫楠溪之畔,千年古縣永嘉作為中國山水詩搖籃和中國耕讀文化之鄉(xiāng),在現(xiàn)代文明中依舊煥發(fā)出蓬勃的生命力。
《永嘉耕讀文化資源的保護(hù)和利用》以永嘉耕讀文化為個(gè)案研究對(duì)象,細(xì)述其歷史形態(tài)、基本特征和核心價(jià)值,探討其傳承發(fā)展、保護(hù)開發(fā)和活化利用的經(jīng)驗(yàn)啟示,展示其助力新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的古老意蘊(yùn)和繁榮盛景,最終試圖彰顯出傳統(tǒng)耕讀文化資源在現(xiàn)代歷史人文教育、人居環(huán)境營造、藝術(shù)審美體驗(yàn)、生活方式改善和推進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展等多方面的獨(dú)特價(jià)值。
中華民族有著5000多年的優(yōu)秀歷史和燦爛文化,而且中華文明從遠(yuǎn)古一直發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。
今天,中華民族要繼續(xù)前進(jìn),就必須根據(jù)時(shí)代條件,繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化,特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。
。ā读(xí)近平談治國理政》,外文出版社2014年版)
文化,不僅是當(dāng)今中國,也是當(dāng)今世界極為時(shí)尚的一個(gè)詞,幾乎無所不在、無所不用。常有人說,時(shí)尚的東西往往如過眼煙云,很難長(zhǎng)久存續(xù)。但是,如果把“文化”也簡(jiǎn)單地歸入時(shí)尚行列,恐怕會(huì)激起很多人的反對(duì)。什么是文化?古今中外,不同的學(xué)者有不同的回答。但人們對(duì)于“文化”的意義及其價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí),越來越清晰、越來越準(zhǔn)確了。如果說文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中所特有的產(chǎn)物,那么,人類歷史從哪里開始,文化便從哪里發(fā)生。相對(duì)于歷史和傳統(tǒng),當(dāng)代人總是更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)和未來。但是,傳統(tǒng)的力量或日歷史文化對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的影響和作用,不論我們承認(rèn)與否,都非常之大。昨天是曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí),今天是明天的歷史,現(xiàn)實(shí)只能從歷史走來。沒有歷史就沒有現(xiàn)實(shí),也沒有未來。文化與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)。古人所謂“觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下”(《周易》之《賁卦·彖傳》),“人文化成”不僅簡(jiǎn)要地注解了文化的基本含義,同時(shí)也清晰地描述了文化的主要功能。作為世界上唯一一個(gè)擁有五千年續(xù)而不斷悠久歷史的文明古國,中國擁有博大精深和豐富多彩的傳統(tǒng)文化,悠長(zhǎng)燦爛而連綿不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來中華民族多彩生活及生存方式的充分體現(xiàn),也是中華民族自強(qiáng)不息、不斷探索奮斗、開拓創(chuàng)新的真實(shí)寫照,它不僅凝結(jié)成了中華民族的偉大精神,也成為人類文明進(jìn)步歷史與文化的重要組成部分。
孫武安(1963-),山西聞喜人,博士,溫州大學(xué)甌江特聘教授,博士生導(dǎo)師,主要從事社會(huì)發(fā)展理論及文化教育研究,主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng),出版著作5部,發(fā)表論文百余篇。
蒯正明(1977-),安徽肥東人,中國社會(huì)科學(xué)院博士后,溫州大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師,浙江省中青年學(xué)科帶頭人,主要從事黨史黨建與地方治理研究,主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng),出版專著6部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
孫邦金(1978-),安徽定遠(yuǎn)人,博士,溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng),碩士生導(dǎo)師,主要從事明清哲學(xué)與區(qū)域儒學(xué)研究,主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng),出版專著5部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
第一章 耕讀文化的基本內(nèi)涵與功能
一 耕讀文化的基本內(nèi)涵
二 耕讀文化的基本功能
三 耕讀中國與“記得住鄉(xiāng)愁”
第二章 永嘉耕讀文化傳統(tǒng)的發(fā)生和形成
一 漢魏南北朝時(shí)期永嘉耕讀文化氛圍初具雛形
二 隋唐五代時(shí)期永嘉耕讀文化氛圍基本形成
第三章 永嘉耕讀文化傳統(tǒng)的成熟和轉(zhuǎn)型
一 宋元時(shí)期永嘉耕讀文化繁榮發(fā)展
二 明清以后永嘉耕讀文化的衰落、轉(zhuǎn)型與再生
第四章 永嘉耕讀文化資源的分類及特征
一 識(shí)別耕讀文化資源的基本方法
二 永嘉耕讀文化資源的具體分類
三 永嘉耕讀文化的基本特征
第五章 永嘉耕讀文化資源的空間營造與時(shí)間規(guī)制
一 庭院里的耕讀之家
二 永嘉耕讀村落的文化性格
三 永嘉耕讀文化中的地方社會(huì)共同體
四 楠溪江流域耕讀文化的整體性
五 耕讀文化的時(shí)間節(jié)律及其地方性
第六章 學(xué)校教育對(duì)永嘉耕讀文化的影響
一 永嘉學(xué)校教育的歷史回顧
二 清代永嘉書院對(duì)地方耕讀文化的影響
三 清代永嘉文成會(huì)與社會(huì)公募教育基金的創(chuàng)立和發(fā)展
四 同鄉(xiāng)會(huì)館組織及其科舉教育功能
……
第七章 永嘉耕讀文化資源的經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值
第八章 永嘉耕讀文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值理念
第九章 永嘉耕讀文化資源的典型樣本
第十章 耕讀文化資源保護(hù)利用的他山之石
第十一章 把永嘉打造成為“中國耕讀文化之鄉(xiāng)”
參考文獻(xiàn)
后記