序言陳振明什么是批判理論？從思想源頭上講，顧名思義，它的底色是一種批判精神。比如在本書(shū)開(kāi)篇，作者斯蒂芬?埃里克?布朗納以蘇格拉底的例子所表明的，這種哲學(xué)傾向奠基于審視傳統(tǒng)觀(guān)念、超越既定秩序這一遺產(chǎn)之上。作為一系列具體的主張， 批判理論的形成則經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的孕育時(shí)期，大致位于第一次和第二次世界大戰(zhàn)之間，與法蘭克福學(xué)派息息相關(guān)。法蘭克福學(xué)派將自己的哲學(xué)社會(huì)學(xué)理論稱(chēng)為社會(huì)批判理論或批判理論。這一名稱(chēng)是霍克海默在1937年的《傳統(tǒng)的和批判的理論》一文中確立的，較好地概括出了法蘭克福學(xué)派理論的特點(diǎn)。這種理論誕生于馬克思主義的思想熔爐，但又與馬克思主義在類(lèi)型上有所不同。尤其是，它所關(guān)注的焦點(diǎn)不在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而在政治和文化等上層建筑上。對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，可能首先有必要明確的一個(gè)問(wèn)題是：批判理論與傳統(tǒng)理論有什么不同？在《傳統(tǒng)的和批判的理論》一文中，霍克海默開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出理論是什么的問(wèn)題，并回答說(shuō)，在大多數(shù)人眼里，理論是由基本命題和推出命題組成的有邏輯聯(lián)系的推理系統(tǒng)；理論的真正有效性取決于命題是否符合實(shí)際，理論是假說(shuō)，又是儲(chǔ)備起來(lái)的認(rèn)識(shí)�；艨撕Ｄ�認(rèn)為，上述這些看法，正是傳統(tǒng)的理論觀(guān)點(diǎn)，這種對(duì)理論的看法與現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端相一致，他處處將傳統(tǒng)理論和批判理論加以對(duì)照來(lái)說(shuō)明什么是社會(huì)批判理論。在霍克海默看來(lái)，批判理論與傳統(tǒng)理論的對(duì)立表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。首先，批判理論和傳統(tǒng)理論對(duì)待理論的基本態(tài)度不同。傳統(tǒng)理論把研究與價(jià)值、知識(shí)和行動(dòng)（即事實(shí)與價(jià)值、理論和實(shí)踐） 分割開(kāi)來(lái)。批判理論則將價(jià)值與研究、知識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。其次，批判理論與傳統(tǒng)理論對(duì)主客體關(guān)系的看法不同。傳統(tǒng)理論采取一種主體客體的認(rèn)識(shí)模式，在這里，主體和客體是嚴(yán)格分開(kāi)的。批判理論否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體和客體的絕然分離，它主張用一種更廣泛的認(rèn)識(shí)模式來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)理論的主體客體模式，在這種模式中，主體和客體被看作是在實(shí)踐總體內(nèi)的相互制約和相互轉(zhuǎn)化著的東西。再次，兩種理論反映了兩種不同的認(rèn)識(shí)方式， 它們的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)方法不同。傳統(tǒng)理論以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并以笛卡爾的演繹邏輯作為方法論。批判理論則以古典哲學(xué)尤其是形而上學(xué)的人本主義作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為認(rèn)識(shí)方法。對(duì)大眾文化或文化產(chǎn)業(yè)的批判是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的一個(gè)中心主題。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化或文化產(chǎn)業(yè)的最顯著的特征是，它使文化藝術(shù)產(chǎn)品商品化。大部分文化生活領(lǐng)域被吸收并轉(zhuǎn)變成控制個(gè)人意識(shí)的方面；同時(shí)，文化變成一種產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變成文化形式，越來(lái)越多的藝術(shù)產(chǎn)品變成商品，它們像工業(yè)產(chǎn)品一樣可以銷(xiāo)售和交換。在作者布朗納看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是批判理論最著名的概念。為了使銷(xiāo)量最大化，這個(gè)產(chǎn)業(yè)正不停地降低著大眾品味，同時(shí)將真正的個(gè)人體驗(yàn)置于消費(fèi)主義的威脅之下。人們因文化產(chǎn)業(yè)而麻木，喪失了選擇余地，缺乏反思性，陷入快節(jié)奏但最終毫無(wú)意義的生存旋渦之中，因此對(duì)他們的歷史失去了控制。 顯然，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化或文化工業(yè)的批判導(dǎo)源于他們對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家，特別是法西斯主義國(guó)家利用大眾傳播媒介操縱大眾心理和意識(shí)的痛切的感受，是他們對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)文化手段尤其是大眾傳媒影響的評(píng)估，以及對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中變遷著的文化模式的反思。法蘭克福學(xué)派看到當(dāng)代資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化和新特點(diǎn)，力圖揭示當(dāng)代資本主義社會(huì)或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)與自由資本主義社會(huì)不同的文化模式；指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)所帶來(lái)的對(duì)文化事業(yè)的危害。他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡吹搅水?dāng)代資本主義文化的局限性，揭露、批判壟斷資產(chǎn)階級(jí)把文化變成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。另一方面，在當(dāng)代，工具理性已變成社會(huì)的組織原則。它滲透到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面，造就了異化、物化或單向度的社會(huì)和單向度的思維方式及思想文化，成為社會(huì)對(duì)人進(jìn)行全面統(tǒng)治、控制和操作的深層基礎(chǔ)。因此，法蘭克福學(xué)派致力于對(duì)工具理性的批判和實(shí)質(zhì)（批判）理性的重建。布朗納認(rèn)為，工具理性與主體性的侵蝕即異化，內(nèi)在地聯(lián)系在一起。它不過(guò)是一種數(shù)學(xué)技巧，能有效解決匱乏問(wèn)題；它可以將勞動(dòng)者降格為生產(chǎn)成本，將人類(lèi)貶低為可供支配的資源。布朗納教授的這本篇幅不大的小書(shū)，聚焦于與批判理論緊密關(guān)聯(lián)的異化、物化、工具理性、文化產(chǎn)業(yè)等概念，不僅追溯了這一理論及法蘭克福學(xué)派的來(lái)龍去脈，而且突出了批判理論在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。全書(shū)為讀者描摹了一幅法蘭克福學(xué)派的思想群像，群像中既包括霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯等核心集體的成員，也包括盧卡奇、柯?tīng)柺�、韋伯等與之頗有淵源的思想家。從異化和物化到啟蒙的幻象，再到烏托邦的種種愿景以及該理論在時(shí)代發(fā)展之下的嬗變和新生，各章之間邏輯清晰，是我們進(jìn)入這一主題的理想讀物。