于是增補至四十尊。以三十二之數(shù)為群的羅漢像，于佛書無征。至于今日所見四十軀羅漢的標題名稱，有二十九個見于佛經，十一個為中國歷代高僧。據(jù)說乃本世紀30年代初該寺僧人依照殘余的像前“木主”式名牌重寫的，缺失者則隨意從佛書上抄了些梵僧的名字添補，舊有的名牌也可能因遷移、重妝時不慎而錯置，故而弄得混亂難辨，無法核對。重要的是，在現(xiàn)有四十軀羅漢塑像中，可以肯定有二十七軀是北宋的作品，訂正了多年以來關于制作年代的種種推測。二十七軀宋塑羅漢，均坐于高78厘米的磚砌長壇上，自足至頭頂高155厘米，比真人稍大。明代補塑的十三軀，高度沒有差別，服飾也與之相同，甚至造型也力求與之接近，而且是交錯放置的，所以粗略看去不易分辨年代先后。羅漢塑像的衣著樣式，全是兩層右衽交領法衣，外披袈裟。凡可看到足部者，都穿白底黑面翹頭鞋，在服飾上保持了很大程度的一致性。各個形象的區(qū)別，最顯著的是姿態(tài)手勢的變化。就坐勢而言，有結跏趺坐、盤腿坐、倚坐和半跏趺坐；至于手部配合活動、神情的種種變化，則無一雷同。由于姿態(tài)、神情的不同而體現(xiàn)出來的性格、氣質、道德學問等方面的差異，就愈發(fā)顯得細膩、微妙。羅漢塑像在年齡上可分老年、中年、青年三種類型，而以中、青年者居多。在形象塑造上，雖不像塑造世俗人物所要求的那樣切似，但也沒有在外形上過分追求夸張變化，乃至為驚世駭俗的做法。作者以極其樸實的藝術手法塑造了一系列平凡無奇然而可親可近、富于深刻心理內涵的藝術形象。這些形象都是虔誠精純、持戒謹嚴的宗教徒，各有其所神往的崇高境界。（插圖34）姿態(tài)神情最為多樣的是講經論道者，如西側第八軀，兩目瞪視右前方，左手攬袖，右手上揚，作比畫狀，似乎是在與人論爭，也可能是在講述某一自認為十分嚴肅的問題。單從面部看，好像是橫眉怒目，咄咄逼人，而通體觀察，可知那是對所論述問題嚴肅性的認識和自信在神貌上的特殊表現(xiàn)。動態(tài)手勢與之類似的東側第二軀，對自己的論證雖表現(xiàn)出不容置辯的自信，但神色卻不像前者凌厲，他不是以詞鋒使對方折服，而似乎是在期待著對方發(fā)表即便不同的意見。東側第四軀卻又是另一種態(tài)度，年齡并未人老境，但有一副老人的慈悲胸懷，他是那樣的苦口婆心、循循善誘，即令對方一時不一定能領會他所講的道理，卻不能不為他的一片誠心善意所打動。西側第十軀身材雖已長成，而年歲尚在弱冠的羅漢，相貌俊秀，心地純凈，態(tài)度恭謹，他用雙手在胸前輕輕比畫，以幫助語言的表達。他的言談，似乎不是為了說服別人，而是在回答長者的提問。和這一羅漢年歲相若的西側第十四軀，正在全神灌注地穿針引線，準備自己動手縫補衣物，作者巧妙地采用了如同戲曲表演的虛擬手法：羅漢手中其實空無一物，然而人們從他輕巧的手指動作，凝注的目光，分明感到針線的存在。除了上述幾軀佳作之外，沉思默識的冥想羅漢給人們的印象最為深刻，他眉頭微皺，左手捧帕，右手不自覺地三指輕拈，正苦索著可能閃現(xiàn)于腦海的電光石火。
    ……