在反思古希臘理性的基礎(chǔ)上，胡塞爾直截了當(dāng)?shù)刂赋�，“歐洲文化危機(jī)在錯(cuò)誤的理性主義中有著根源”。①具體來(lái)說(shuō)，胡塞爾認(rèn)為主要是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)使理性發(fā)生了異化。
    那么，理性是如何被異化的呢？胡塞爾首先將視野轉(zhuǎn)到古希臘人對(duì)于其周?chē)�世界的認(rèn)識(shí)方式和理論態(tài)度。古希臘人所有的關(guān)心和活動(dòng)都指向在時(shí)間和空間上伸展的周?chē)�世界，并將自身歸人這個(gè)周?chē)�世界。因此，在理論態(tài)度上，古希臘人將自己看做是非神秘化的世界的“旁觀者”。哲學(xué)將世界看做是由存在者構(gòu)成的宇宙，世界變成了相對(duì)于人對(duì)世界表象的客觀世界，真理就變成了客觀的真理。因此，古希臘的哲學(xué)是從宇宙學(xué)開(kāi)始的。盡管這時(shí)人類也屬于由客觀事實(shí)組成的宇宙，但是作為個(gè)人，人們還具有自己的主觀的目標(biāo)和意圖，具有傳統(tǒng)的準(zhǔn)則，具有真實(shí)性之準(zhǔn)則——永恒的準(zhǔn)則，具有自己對(duì)于周?chē)�世界不同的表象。同時(shí)，人并不是單純的物體，在他們將目光投向周?chē)�世界時(shí)，其自身顯現(xiàn)為某種物體的存在物——?dú)w人到普遍時(shí)空中的實(shí)在的東西，因此，一切心靈的事件，如體驗(yàn)、思維、意愿等還具有某種客觀性。
    但是進(jìn)入近代之后，隨著伽利略以來(lái)自然科學(xué)的興起與發(fā)展，所謂原本的希臘意義上的理性發(fā)生了異化，關(guān)于普遍哲學(xué)的觀念和任務(wù)發(fā)生了重大變化，數(shù)學(xué)被委以普遍性的任務(wù)。從近代開(kāi)端，希臘古典理性對(duì)“宇宙本原”問(wèn)題的求知欲被近代數(shù)學(xué)的自然科學(xué)理性所摒棄，伽利略將作為一般時(shí)空形式的純粹觀念而存有的歐幾里德幾何同具體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將畢達(dá)哥拉斯的純粹理論變?yōu)橐环N“應(yīng)用的幾何學(xué)”。這種新的數(shù)學(xué)很快延伸到自然科學(xué)，并且為自然科學(xué)創(chuàng)造了一種數(shù)理自然科學(xué)的全新觀念，“當(dāng)這個(gè)觀念被成功地實(shí)施的時(shí)候，哲學(xué)（作為關(guān)于整個(gè)整體世界的科學(xué)，關(guān)于一切存有者的科學(xué)）的觀念就發(fā)生了變化�！雹�
    伽利略奠基的數(shù)學(xué)方法使得人們克服了對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)的主觀相對(duì)性，從而將古希臘人思想中不同表象的世界統(tǒng)一為一個(gè)客觀的世界，使這個(gè)客觀世界在不同的主體間傳遞成為可能。