序言
導(dǎo)論:現(xiàn)代社會的宗教生活
宗教與民族國家建構(gòu)
全球化時代的宗教與社會變遷
東西方社會語境中的宗教個體化
上編:佛教、他者與民族國家建構(gòu)
佛與他者:現(xiàn)代泰國的文明國家與信仰階序的建構(gòu)
國家與民族整合的困境:二十世紀(jì)以來泰南馬來穆斯林社會的裂變
中編:泰國的佛教改革與社會運動
佛使比丘與當(dāng)代泰國公民-文化身份的建構(gòu)
社會變動之林:當(dāng)代泰國公民身份的重構(gòu)
下編:泰國中產(chǎn)階層的個體化與禪修實踐
身心錘煉:泰國城市中產(chǎn)階層的修行實踐與身體技術(shù)
宗教雙符制:泰國城市中產(chǎn)階層修行實踐中的語言、空間與文化親密
安住于當(dāng)下:泰國城市中產(chǎn)階層修行實踐的社會機體論分析
結(jié)語:宗教中的他者與文明
附錄:文化間性與學(xué)科認(rèn)同:基于人類學(xué)泰國研究經(jīng)驗的方法論反思
后記
序一 講述文明的故事
高丙中
北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)專業(yè)主任
北京大學(xué)世界社會研究中心主任
2019年4月18日
十年前,龔浩群的博士論文經(jīng)過修改后以《信徒與公民:泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》為題納入北京大學(xué)出版社的走進(jìn)世界·海外民族志大系出版。今年,她將出版自己做泰國研究的第二本書《佛與他者:當(dāng)代泰國宗教與社會研究》。這距她深入泰國鄉(xiāng)村開展一年的人類學(xué)田野作業(yè)已經(jīng)十六年了。
國際上通常把人類學(xué)博士生的田野作業(yè)視為人類學(xué)學(xué)者的成年禮。浩群的這個成年禮具有獨特的學(xué)科史意義。浩群不是中國高校第一個獲得人類學(xué)博士學(xué)位的學(xué)者,卻是中國高校以國外社會一年田野作業(yè)為基礎(chǔ)完成民族志論文并獲得人類學(xué)博士學(xué)位的第一人。今天,海外民族志在年輕一代學(xué)人中漸成風(fēng)氣,而浩群就是那個開風(fēng)氣之先的女俠。
浩群是2001年秋季入學(xué)開始攻讀博士學(xué)位的。她報考的是周星教授,因為周老師到日本愛知大學(xué)任教,她轉(zhuǎn)由我指導(dǎo)。她愿意經(jīng)受規(guī)范的人類學(xué)訓(xùn)練,不再選擇國內(nèi)的某個鄉(xiāng)村或民族村寨做調(diào)查,而是選擇去泰國。在那時,這是一個大膽得有些冒失的決定。在國內(nèi)做調(diào)查,很像一種說走就走的旅行。但是到國外做調(diào)查,是需要進(jìn)行充分準(zhǔn)備的冒險:如果不是到英語國家,就需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z言;要辦理簽證,就需要有合作機構(gòu)提供邀請信;要準(zhǔn)備防疫證明;要準(zhǔn)備外幣;要準(zhǔn)備醫(yī)療保險……好在浩群是一個運氣好的人(或者說我們謹(jǐn)慎挑選國家,挑對了),事后證明她諸事順?biāo)臁=裉旎叵肫饋,我仍然是深吸一口氣,深感慶幸。如果她不是這么順利,我們后續(xù)的海外民族志計劃真不知道是否會堅持下來。我們請北京大學(xué)外語學(xué)院泰國語專業(yè)的傅增有老師幫助她學(xué)習(xí)語言,并請?zhí)﹪炖」Υ髮W(xué)的教授幫助辦理入境的法律手續(xù)。浩群有學(xué)習(xí)語言的天分,經(jīng)過一年的田野調(diào)查,她在泰國曲鄉(xiāng)時能夠大膽地使用泰語與當(dāng)?shù)厝私涣。我不懂泰語,但是她從泰國回來給我們唱泰語歌曲,聽起來像是對自己的......
龔浩群,中央名大學(xué)海外民族研究中心副主任,副教授,碩士生導(dǎo)師,北京大學(xué)博士畢業(yè)。其是我國近年來涌現(xiàn)的海外民族志研究者之一,她在民族志方法、泰國研究等方面有較深的積累,并正在向美國研究方面拓展。她目前的研究興趣為宗教人類學(xué)、政治人類學(xué)、社會運動與社會發(fā)展、泰國社會研究、美國社會研究、海外民族志方法。出版專著《信徒與公民:泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》,北京大學(xué)出版社,2009。
序一 講述文明的故事
序二 文明的包含性階序及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
導(dǎo)論 佛、他者與文明化
勐與國
泰國佛教的文明化
叢林佛教:文明中的他者
修行:個體的文明化實踐
第一章 現(xiàn)代泰國的文明國家與信仰階序的建構(gòu)
佛教的文明價值:話語詮釋
他者與階序
信仰階序與公民宗教
第二章 泰南馬來穆斯林社會的裂變與沖突
馬來穆斯林:泰國社會中最醒目的他者
國家權(quán)力、泰化教育與馬來穆斯林社會的裂變
泰國民族國家建構(gòu)的困境與探索
第三章 佛使比丘與泰國佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
20世紀(jì)后期泰國佛教面臨的現(xiàn)代性危機
佛使比丘:泰國佛教改革運動領(lǐng)袖
佛使比丘對南傳佛教教義的重新闡釋
第四章 社會變動之林:當(dāng)代泰國公民身份的重構(gòu)
當(dāng)代泰國的公民身份困境與重構(gòu)動力
叢林修行傳統(tǒng)的復(fù)興
從十月青年、叢林戰(zhàn)士到公共知識分子
少數(shù)族群的權(quán)利與社區(qū)森林運動
社會變遷與構(gòu)建包容性的公民身份
第五章 當(dāng)代泰國都市里的修行實踐與身體技術(shù)
泰國都市里的佛教景觀
修行實踐中的語言、空間與文化親密
身體技術(shù)、自我認(rèn)同與社會關(guān)系再生產(chǎn)
第六章 靈性政治與當(dāng)代泰國的政治圖景
社會危機與宗教主體性的凸顯
安住于當(dāng)下:個體解脫與社會之苦
新自由主義時代的靈性政治
結(jié)語
追溯與總結(jié)
文化與文明化
作為方法的他者
附錄 文化間性與學(xué)科認(rèn)同:基于人類學(xué)泰國研究經(jīng)驗的方法論反思
中國人類學(xué)海外民族志研究的新路徑
文化間性的民族志寓意:泰國研究經(jīng)驗的反思
討論:世界人類學(xué)學(xué)科認(rèn)同的形成
參考文獻(xiàn)
后記