我為什么要寫這本書（自序）

關(guān)于《弟子規(guī)》，常見的有兩種意見：一種比較尖刻，認(rèn)為《弟子規(guī)》觀念陳腐，早已過時(shí)，根本不值得一讀；另一種相對(duì)客觀，認(rèn)為《弟子規(guī)》瑕瑜互見，亮點(diǎn)與糟粕雜陳。大約有些閱歷的人，從心底瞧不起《弟子規(guī)》而不愿意細(xì)讀；想讀的，又得不到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。特別有名的學(xué)者，大多喜歡講《論語》，講《道德經(jīng)》，如果沒有特別的要求，愿意講《弟子規(guī)》的，不多。以《弟子規(guī)》為依托講傳統(tǒng)文化，頗有一些風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，各人不同，有些甚至互相沖突。有些人，把自先秦傳下來的古籍，無論是文史哲的哪一家學(xué)問，都視為傳統(tǒng)文化；也有人把各種技能技術(shù)，諸如棋琴書畫、武術(shù)中醫(yī)，雜技曲藝等，視為傳統(tǒng)文化；更有人把生活中的流行行為，諸如品茶飲酒，視為傳統(tǒng)文化。似乎傳統(tǒng)文化無所不包，什么都可以裝進(jìn)去。這些說法都有一定的道理。傳統(tǒng)文化是大樹，各家學(xué)問、各種技能是樹上的果兒。但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如果只看著果兒眼饞，而不去追根溯源，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)大打折扣。

我們的傳統(tǒng)文化，是人性文化，最看重人，個(gè)性重要，但更重要的是共性。一群人相處，個(gè)性如果損害了集體的和諧，就要受到嚴(yán)格的規(guī)范。因此，不同的人，在相同的文化背景里，承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)并不相同。職務(wù)不同，要求不同：做官的，所受的束縛自然就多；普通民眾，至少在表面上，要求相對(duì)較少。角色不同，要求也不相同：父親通常要嚴(yán)格，母親則往往慈愛，兄長(zhǎng)必須莊重，弟弟卻多半可以調(diào)皮；但，父母疼愛孩子，孩子孝敬父母，弟弟尊敬哥哥，哥哥保護(hù)弟弟，卻是一定的。

人有善惡：心里想著善，看什么都好；心里裝著惡，看什么都不好。物分正邪：正處著眼，無有不正，邪處著眼，全是邪惡。事有大�。捍筇幹�眼，全是大事，小處著眼，全是小事。把什么事都當(dāng)成了大事，人就小心翼翼，舉輕若重；可把什么事都當(dāng)成了小事，人就會(huì)舉重若輕。其實(shí)，物就是那個(gè)物，事還是那些事，所謂正邪與大小，只是人的態(tài)度。

我講《弟子規(guī)》很多年，對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，逐漸深入�？陀^地講，《弟子規(guī)》里確實(shí)有些東西是不好的。如果本著學(xué)習(xí)的態(tài)度，好的可以學(xué)，不好的可以繞開，甚至可以從反面得到一些經(jīng)驗(yàn)或者教訓(xùn)�？扇绻�本著挑刺兒的態(tài)度，不好的固然不能學(xué)，好的也可能要打不少折扣。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，知識(shí)固然重要，知識(shí)之后的態(tài)度，才是最重要的。

《弟子規(guī)》是小學(xué)生的啟蒙讀本，不是為了識(shí)字，而是要確立一種規(guī)范。有人說，《弟子規(guī)》里講的規(guī)矩，即便是成年人，也不能完全做到。但做不到，不等于不好，成年人做不到，是因?yàn)闆]從小養(yǎng)成好習(xí)慣，習(xí)慣養(yǎng)成了，這些事做起來自然而然。《弟子規(guī)》里面講了113件事情，全是日�，嵤�，可道不遠(yuǎn)人，小事情里有大道理，小規(guī)矩中有大智慧。如果能夠以《弟子規(guī)》為依托，在講規(guī)矩的同時(shí)，全面解讀文化現(xiàn)象，嘗試?yán)迩瀣F(xiàn)象背后的原因，使孩子們知道遇到了事兒，一般情況下怎么樣想，怎么樣做，應(yīng)該是一件特別有意義的事情。

這就是我寫本書的初衷。

2019年6月9日