緒 論

藝術(shù)，是人類文化的重要組成部分，也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的最高形式。那么什么是
藝術(shù)？藝術(shù)與我們的生活有什么關(guān)系？藝術(shù)有什么表現(xiàn)形態(tài)？…… 這些問題正是藝術(shù)概論
這門課程所要討論的。藝術(shù)概論，簡言之，就是對(duì)藝術(shù)的基本理論的概括性闡述。

藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，人類的藝術(shù)史可以追溯到原始社會(huì)，可以說藝術(shù)伴隨著人類文明
的產(chǎn)生而產(chǎn)生。藝術(shù)的產(chǎn)生和形成雖然很久，但專門研究藝術(shù)的學(xué)科藝術(shù)學(xué)，作為一門
獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生，卻是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。在這期間，藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷了兩次學(xué)科分離而獨(dú)立
出來的過程。

一、藝術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)

（1）美學(xué)從哲學(xué)中分離

這一分離是由德國理性主義者鮑姆加通實(shí)現(xiàn)的。鮑姆加通 （Baumgarten，1714
1762）是普魯士哈列大學(xué)的哲學(xué)教授，他繼承了萊布尼茲和沃爾夫等人的理性主義哲學(xué)思
想，并進(jìn)一步加以系統(tǒng)化。他發(fā)現(xiàn)人類知識(shí)體系有一個(gè)很大的缺陷：在人類的知識(shí)體系中，
邏輯學(xué)研究理性認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)研究人的意志，卻沒有一門學(xué)科來研究感性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為感性
認(rèn)識(shí)也應(yīng)該成為科學(xué)研究的對(duì)象，因此他呼吁成立一門新的學(xué)科，專門研究感性認(rèn)識(shí)，并命
名為Aesthetics，即我們現(xiàn)在所說的美學(xué)。Asthetik 的希臘語原意是感覺學(xué)的意思。
可見，這門學(xué)科是作為一門新的認(rèn)識(shí)論而提出的，與邏輯學(xué)相對(duì)。1735 年他在《關(guān)于詩的
哲學(xué)沉思錄》中首次使用了這個(gè)概念。1750 年他正式出版Asthetik一書，明確標(biāo)榜這一感性
認(rèn)識(shí)的理論，規(guī)定了這一門學(xué)科的研究對(duì)象和任務(wù)。但鮑姆加通在其著作里，一開始就不是
僅僅停留在對(duì)感性認(rèn)識(shí)的研究上，而是談對(duì)美和美感的認(rèn)識(shí)。其后，康德和黑格爾在他們的
理論研究中繼續(xù)沿用這一術(shù)語，并加以系統(tǒng)化，賦予美學(xué)進(jìn)一步的理論形態(tài)和完整的體系，
從而使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。至此，美學(xué)得以從籠統(tǒng)的大哲學(xué)體系中分離出來。而鮑姆
加通作為拓荒者與命名者，被譽(yù)為現(xiàn)代美學(xué)之父。

（2）藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離

中外歷史上關(guān)于藝術(shù)的理論早已有之，并形成大量豐富的理論成果，但如同許多其他
學(xué)問一樣，其形成一門系統(tǒng)的科學(xué)體系，也不過百余年歷史。19 世紀(jì)末，德國的康拉德·費(fèi)
德勒主張美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分開，認(rèn)為這是兩門彼此交叉又互相獨(dú)立的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)具有其特定
的研究對(duì)象，因而應(yīng)當(dāng)自立門戶，建立為一個(gè)獨(dú)立的正式學(xué)科。他也因此被冠名為藝術(shù)學(xué)
之父。此后，德國的德索大力倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)的研究，1906 年他出版專著《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，
標(biāo)志著從理論上完成了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分離。

隨著藝術(shù)學(xué)這一概念被廣泛接受，學(xué)術(shù)界相繼展開了對(duì)一般藝術(shù)學(xué)的廣泛研究�？傮w上
說，藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)。本課程藝術(shù)概論既是藝術(shù)理論的
概述，又是隸屬其中的一門學(xué)問。

二、藝術(shù)概論研究對(duì)象

實(shí)際上藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)都是圍繞藝術(shù)現(xiàn)象的闡述，只是角度和方式不同。藝術(shù)史是藝
術(shù)發(fā)展變化的歷史，一般是線性展開，以時(shí)間為序，以具體藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象的演變
發(fā)展、前后的承接關(guān)系為主要研究對(duì)象。藝術(shù)批評(píng)是針對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)
案分析，具體介紹藝術(shù)家的生平、藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景和具體的藝術(shù)特色；而藝術(shù)概論是宏
觀地把握整體的藝術(shù)基本規(guī)律，以及理解各門類藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的特點(diǎn)和規(guī)律。藝術(shù)概論
中，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品的理解不是孤立的個(gè)案，而應(yīng)放在一個(gè)理論體系中去理解和學(xué)習(xí)，
目的是通過藝術(shù)概論實(shí)例分析掌握藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，能夠進(jìn)行理論的歸納和梳理。

綜上所述，藝術(shù)概論是概括論述藝術(shù)基本理論的一門課程，它以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律
作為自己的研究對(duì)象。具體來說，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，
探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，藝術(shù)的基
本原理和概念范疇問題。它的研究范圍包括藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)、
藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)層次、藝術(shù)接受和藝術(shù)功能以及藝術(shù)的門類劃分和各藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)特征等。