在佛教的這種看法中，有著類似社會契約論的主觀想象的方面。但是它在種姓起源說上剝下了婆羅門教的神圣外衣，而且還提出了自己的種姓“平等”觀。
　　佛教認為各種姓在自然上是“平等”的。婆羅門認為“我等梵志是梵天子，從彼口生，梵梵所化”，佛即駁之說：“見梵志女始婚姻時，婚姻已后見懷妊身時，懷妊身已后見產(chǎn)生時，或童男或童女……如是諸梵志亦如世法隨產(chǎn)道生�！雹俣�且還反駁說：“若婆羅門、剎利、田家、工師亦余種子在母腹中，時同十月有增減耶？……若曹何以說言，我種梵天子孫，生從口出？婆羅門種、剎利種、田家種、工師種、亦余種，日月何以不獨照若一種？何為并照余種？”②又婆羅門認為“梵志種勝，余者不如，梵志種白，余者皆黑，梵志得清凈，非梵志不得清凈”。佛即駁之說：“為剎利族，梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴去垢極凈耶？為居士族、工師族者，彼不能持澡豆至水洗浴去垢極凈耶？為一切百種人，皆能持澡豆至水洗浴去垢極凈耶？”佛還把不同種姓比作不同木柴，皆能鉆之生火，火皆有光，有熱，有色，有焰，能作火事③。早期佛教還用許多經(jīng)驗事實的例證，駁斥婆羅門的不平等說，而論證人在自然上是“平等”的。又說，不同種姓人同在一屋烤火，得熱均等，不同種姓人同乘一渡船，得渡亦同，等等。
　　在個別情況下，早期佛教還認為各種姓在社會上也是“平等”的。例如，“佛告顛波羅延，若國王聞某國、某郡縣、某聚落，有婆羅門及子高明，有剎利及子高明，有田家及子高明，有工師及子高明，王即征召俱為王臣。王豈問種類耶？其高才明達者，王即先與好郡國”④。又如《雜阿含經(jīng)》記尊者摩訶迦旃延與摩偷羅（Madhura）國王的一段對話說：“大王，汝為婆羅門王，于自國土，諸婆羅門、剎利、居士、長者，此四種人，悉皆召來，以財以力，令其侍衛(wèi)；先起后臥，及諸使令，皆如意不？答言：如意。