瑞典/安娜
1969年，安娜18歲，她決定成為一名牧師。我的母親很支持，并說如果自己能回到這個年紀(jì)，也會努力成為牧師。我的父親接受了這個決定，并教我如何講道。
古巴/路易斯
22歲時，我下定決心要離開家鄉(xiāng)，到首都哈瓦那老城做一名舞蹈演員。我從來都不覺得自己屬于那座小鎮(zhèn)，而且我離開后，他們就再也不會因為我是同性戀者而嘲笑我的家庭了。
以色列/戴娜
我們身處的社會，總是下意識地把女性定義為弱勢群體，女性也容易因此產(chǎn)生一種缺乏安全感、尋求保護(hù)的心態(tài)。但我從未因為身為女性，而感覺自己面對了更多的挫折與阻礙。
埃及/馬爾瓦
馬爾瓦大學(xué)畢業(yè)后做了一名英文記者，她的職場事跡已經(jīng)在家鄉(xiāng)傳為佳話。然而，馬爾瓦也有職業(yè)女性的煩惱，她在采訪中曾多次遭遇女性免入的情況。
法國/蓋爾拉
提到女性美這個話題，蓋爾拉下意識地退后兩步，不愿再被這類話題所消費。按照她的說法，無論男人還是女人，都不應(yīng)該從別人的眼睛里看自己，而是要用自己的眼睛看。
日本/有紀(jì)
在過去的十幾年中，有紀(jì)全心投入家庭，留給自己的時間和精力所剩無幾。如今的有紀(jì)稱自己兼職主婦她有了三份與興趣相關(guān)的兼職工作，并更多地關(guān)注社會問題。
印度/佩爾
佩爾結(jié)婚后仍堅持創(chuàng)作，不僅建立了藝術(shù)字設(shè)計網(wǎng)站，還給小朋友開設(shè)西洋書法課程。我不想跟傳統(tǒng)印度女性一樣，讓自己的人生從被父親供養(yǎng)變成被丈夫供養(yǎng)。
一、歷時5年，跨越7國，匠心之作。從2015年開始，我們陸續(xù)邀請了7位在國外生活過的、有社科或傳媒學(xué)科背景的年輕人，用他們的鏡頭和筆，記錄下7位女性的日常生活故事，作為旅行美學(xué)系列叢書的特輯。在延續(xù)前作《日本，隱逸的日常》《北歐，凜冽的世界盡頭》匠心品質(zhì)的基礎(chǔ)上，試圖以社科人文的角度，對旅行美學(xué)做更深入的挖掘和更廣闊的延伸。
二、關(guān)于女性身份的定義和可能。故事中的7位女性，年齡懸殊，身份迥異。她們中，既有在大眾傳媒里十分常見的家庭主婦、追夢女孩，也有被視為某種曖昧和禁忌的同性愛人和跨性別者舞女。女性是由生理結(jié)構(gòu)決定，還是被社會文化塑造？我們想探究這一身份的更多定義和可能。
三、女性不只可以向前一步，也可以退后一步。我們不想宣揚家庭事業(yè)雙豐收的人生贏家，也無意于用曼妙的身材和精致的臉龐去展示女性美。書中的7位主人公都很普通，辛勤而正直地活著，如同你我。我們討論女性權(quán)益和性別平等，卻往往陷入逼迫女性向前一步的泥潭，而本書正是想通過這7段普通的人生故事告訴讀者，女性有選擇任何人生的權(quán)利如若真平等，你便真自由。
四、*內(nèi)文用紙，大幅圖片彩印，精美裸脊裝幀，可180平攤，閱讀舒適。
……相較上述國家，中國女性的就業(yè)率更高，但在數(shù)據(jù)背后，可能是一種假平等陷阱：女性向前一步，又潛意識地攬上了雙重責(zé)任，以平衡職業(yè)與家庭為己任。當(dāng)我們再度討論性別平權(quán)時，需要男性、女性共同參與，放下身份及其既定角色做一個失去性別的人。……另外，他人的故事并不能重構(gòu)你的人生，但你的個人選擇可以。
旅行美學(xué)系列叢書主編 王家敏
失去性別的人
王家敏
自 2015 年開始，在各種機(jī)緣巧合下，我邀請了 7 位身在海外的青年朋友，以紀(jì)實攝影的方式，記錄了幾位當(dāng)?shù)嘏缘墓适隆?
我們在討論拍攝主題時，首先以刻板印象為框架在既定社會中，女性有其典型形象和生活模式這使得討論很快陷入了僵局。這次拍攝計劃并不想重復(fù)經(jīng)典人設(shè)以加深刻板印象，也無意尋找擁有非凡經(jīng)歷的開掛人生，打造一本女性勵志指南。在數(shù)月的討論中，我們談得最多的還是在旅行、旅居時認(rèn)識的女性朋友，她們更為具體、更為親切因此，我們決定以朋友的身份記錄她們的故事。
在拍攝過程中，我們再次審視了自己的觀點，與其說這本書在討論女性，不如說在討論個人選擇。性別、階層和社會環(huán)境常常能為個人選擇提供合理的解釋，但女性這個身份是準(zhǔn)確并穩(wěn)定的嗎？
在古巴和瑞典的故事中，我們試圖討論女性的范疇。女性代表了一個共同身份，但這并不是一個絕對的意指。如同丹尼斯·瑞里（Denise Riley）在《我就是那個名字嗎？》（Am I That Name ?）中所表達(dá)的，一個人是女性，但這并不是全部在不同歷史、社會、政治語境中，性別的構(gòu)建并不是一以貫之的。
在大部分社會中，女性被參照出來，依靠的是男性 / 女性的二元框架，在家庭和社會生活中，女性也常常受限于這個框架。而對于跨性別者、同性戀者，人們將以新的性別定義來討論身份的構(gòu)建。
在古巴的故事中，54 歲的路易斯是一位跨性別者，他在我們的鏡頭前換上了演出服，出現(xiàn)在老城的鄰居面前。路易斯并不想強(qiáng)調(diào)女性化的外在裝扮他從小內(nèi)心就覺得自己是一個女孩，并在 22 歲時下定決心離開家鄉(xiāng)，到向往的首都哈瓦那做一名舞蹈演員。
在瑞典，我們認(rèn)識了安娜和尼娜，并一同參加了烏普薩拉大教堂的禮拜。她們是教會牧師、神學(xué)教授，還是一對已經(jīng)注冊結(jié)婚的同性戀者，兩人同時戴著結(jié)婚戒指和神學(xué)教授的戒指。在家庭生活中，雙方更像是基于平等關(guān)系的聯(lián)盟。
當(dāng)女性身份不再受男性 / 女性的二元框架所局限，我們開始思考：性別是家庭秩序中的重要元素，那些在同性戀家庭中并不適用的法則，是否也在挑戰(zhàn)著異性戀家庭秩序的天然性？
自 20 世紀(jì)女權(quán)運動興起以來，女性爭取到投票權(quán)、同工同酬和自我實現(xiàn)的機(jī)會。在公共領(lǐng)域中，性別平權(quán)的觀念逐漸得到認(rèn)可，但女性的家庭角色定位難以動搖。異性戀家庭中，女性似乎有天然照顧丈夫和子女的行為，這可以通過原始的性別無意識來解釋，但從根本上，這體現(xiàn)了社會和文化的無意識母性成了女性的延伸屬性，更像是一種利于社會的制度安排�！冬F(xiàn)代女性：失落的性別》（Modern Woman: The Lost Sex）一書認(rèn)為，現(xiàn)代女性在社會領(lǐng)域與男性匹敵競爭，偏離了妻子和母親的基本角色，因失去女性氣質(zhì)而精神紊亂，同時也影響了丈夫的男子氣概和子女教育，使得一些人呼吁女性重新樹立賢妻良母的形象。多蘿西·帕克（Dorothy Parker）則評論道：那些將女人當(dāng)成女人對待的書，我不敢茍同。無論我們是誰，我們都應(yīng)該被看作人。
在日本、埃及和印度的故事中，我們可以看到女性在既定角色上的困惑。日本社會中普遍出現(xiàn)的家庭主婦，有其社會經(jīng)濟(jì)背景。20 世紀(jì) 90 年代，有紀(jì)遵循了壽退社文化，結(jié)婚后即刻離職，成了一名家庭主婦。十幾年后，有紀(jì)稱自己為兼職主婦她通過幾份兼職，重新追尋自己的職業(yè)身份。隨著后工業(yè)化時代不穩(wěn)定勞務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，越來越多的日本女性選擇在婚后繼續(xù)工作。
在埃及開羅，馬爾瓦是一位英文記者，她正在為改善家庭收入而努力在獲得英語翻譯證書后，她準(zhǔn)備參加口譯證書考試，以便得到更多工作機(jī)會。馬爾瓦在描述妻子和母親的角色時，引用了一句玩笑話：如果你想改變世界，就趁結(jié)婚前去做，因為結(jié)婚后，你連改變電視頻道的權(quán)利都沒有。
在印度，我們遇到了幸運的佩爾，她的父母親非常開明，不但沒有重男輕女，還堅定地支持她的學(xué)業(yè)和夢想。2011 年 6 月，佩爾舉辦了人生中第一場畫展，并打算在婚后繼續(xù)創(chuàng)作。我不想跟傳統(tǒng)印度女性一樣，讓自己的人生從被父親供養(yǎng)變成被丈夫供養(yǎng)。
相較上述國家，中國女性的就業(yè)率更高，但在數(shù)據(jù)背后，可能是一種假平等陷阱：女性向前一步，又潛意識地攬上了雙重責(zé)任，以平衡職業(yè)與家庭為己任。當(dāng)我們再度討論性別平權(quán)時，需要男性、女性共同參與，放下身份及其既定角色做一個失去性別的人。
在法國和美國的故事中，我們可以看到女性的消解。對法國人而言，性別平權(quán)已是上個世紀(jì)的話題。這些年輕女性潛意識里不愿再被女性美這類話題所消費。按照蓋爾拉的說法，無論男人還是女人，都不應(yīng)該從別人的眼睛里看自己，而是要用自己的眼睛看。
黛娜來自以色列，其攝影作品聚焦于童年體驗與文化沖突，她的身份困惑更多來自信仰而非性別，我的家庭教育告訴我，不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)女性和男性的區(qū)別。當(dāng)黛娜來到紐約，這個似乎能消解并重構(gòu)一切身份標(biāo)簽的城市時，她可以更自然地剝除性別身份，審視自己的人生選擇。
這就是 7 位青年朋友在不同國家拍攝記錄的女性故事，感謝所有為此書出版付出努力的人。另外，他人的故事并不能重構(gòu)你的人生，但你的個人選擇可以。
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