世界文明是具有多樣化、互相影響的文明，一部世界文明史是不同文明相互交流與交融的歷史。當(dāng)今世界文明的研究，有各種不同的理論與思潮，而跨文化學(xué)以其獨(dú)特的價(jià)值取向和理念，產(chǎn)生了無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)魅力。它的平等觀，它的包容性，它的多學(xué)科交叉，它保持自我，理解對(duì)方的學(xué)術(shù)理念，把不同學(xué)科、不同文化背景的思想和學(xué)術(shù)凝聚到一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行交流與對(duì)話，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

本書(shū)作者所參與的北京師范大學(xué)跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班講座與教材撰寫(xiě)，正是出于這樣一種學(xué)術(shù)理念的具體實(shí)踐。講座由中歐學(xué)者共同擔(dān)綱，授課的專(zhuān)家中既有法國(guó)漢學(xué)界泰斗、世界頂級(jí)漢學(xué)家（白樂(lè)桑語(yǔ)）汪德邁教授，北京大學(xué)著名學(xué)者、北京大學(xué)跨文化研究中心主任樂(lè)黛云教授，北京師范大學(xué)著名語(yǔ)言文字學(xué)家王寧教授等老一輩學(xué)者，又有法國(guó)新一代漢學(xué)代表人物金絲燕教授、北京大學(xué)王邦維教授、北京師范大學(xué)董曉萍教授等在國(guó)內(nèi)外有重要學(xué)術(shù)影響的中年學(xué)者。

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心是這個(gè)講座的主辦單位之一。這是以中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文先生為學(xué)科創(chuàng)建人的民俗學(xué)，以中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)家啟功教授為學(xué)科帶頭人的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)和章黃學(xué)術(shù)的主要傳人、訓(xùn)詁學(xué)大師陸宗達(dá)先生開(kāi)創(chuàng)并由王寧教授為學(xué)科帶頭人的漢語(yǔ)言文字學(xué)，三個(gè)優(yōu)勢(shì)學(xué)科強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合組成的國(guó)家重點(diǎn)科研中心。中心建立的初衷，就是要打破學(xué)科壁壘，把上、中、下三層文化和既是文化載體，又是文化事象之一的語(yǔ)言文字的研究結(jié)合起來(lái)，綜合地、全方位地認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)文化，推進(jìn)中國(guó)文化研究的深入和不斷發(fā)展。中心建成之后，始終堅(jiān)持繼承老一輩的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅(jiān)持不同學(xué)科的交叉與合作，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，堅(jiān)持推進(jìn)國(guó)際交流與合作，工作有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。近年我們向以中國(guó)本位的跨文化研究轉(zhuǎn)型，中心內(nèi)部學(xué)科間的融合也不斷深入。

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心的三個(gè)交叉學(xué)科，都非常重視科學(xué)方法論的探討。鐘敬文先生的民俗學(xué)，提倡綜合研究。首先是哲學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗本體論與認(rèn)識(shí)論的傳承研究與動(dòng)態(tài)研究；其次是文化史的方法，根據(jù)中國(guó)文化史分層又互滲的實(shí)際，開(kāi)展文獻(xiàn)與口頭、書(shū)面與田野的整體考察；最后是故事類(lèi)型學(xué)等技術(shù)性的方法。這些方法論都成為中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)、金石碑刻學(xué)等的互補(bǔ)性方法。啟功先生深刻觀察漢語(yǔ)現(xiàn)象，研究漢語(yǔ)詩(shī)律的特點(diǎn)，從漢字書(shū)寫(xiě)的體驗(yàn)出發(fā)，提出漢字學(xué)要有識(shí)別和書(shū)寫(xiě)并重的觀點(diǎn)和研究方法。陸宗達(dá)、王寧教授繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的理論和方法，合著《訓(xùn)詁方法論》，把傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)形音義互求的方法升華為方法論；王寧先生在總結(jié)《說(shuō)文解字》漢字構(gòu)形分析方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，創(chuàng)立了漢字構(gòu)形學(xué)的系統(tǒng)理論；在對(duì)歷代典籍進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上提出文獻(xiàn)語(yǔ)言研究的泛時(shí)研究方法、古今溝通方法等。各位學(xué)術(shù)前輩都把跨學(xué)科的交叉研究和綜合研究擺在重要的位置上，這就給今天的跨文化研究奠定了基礎(chǔ)，對(duì)我們后學(xué)也是一種重要的反思和激勵(lì)。

本書(shū)共設(shè)四個(gè)專(zhuān)題，都是關(guān)于《說(shuō)文解字》研究的。這四個(gè)專(zhuān)題之間具有相關(guān)性。專(zhuān)題之一：《〈說(shuō)文解字〉研究的現(xiàn)代意義》，重點(diǎn)論述了《說(shuō)文解字》在現(xiàn)代文字學(xué)研究的理論和方法論上的意義。專(zhuān)題之二：《〈說(shuō)文解字〉的造意》，主要闡釋當(dāng)代人理解《說(shuō)文解字》的文字學(xué)理論和方法的有關(guān)核心概念。專(zhuān)題之三：《小篆形聲字歷史成因的探討與共時(shí)系統(tǒng)的描寫(xiě)》，主要論述《說(shuō)文解字》對(duì)小篆字系的系統(tǒng)描寫(xiě)的理論及實(shí)踐，闡明了系統(tǒng)描寫(xiě)方法的現(xiàn)代意義。專(zhuān)題之四：《漢字形聲字的義符系統(tǒng)》，重點(diǎn)運(yùn)用系統(tǒng)描寫(xiě)方法，對(duì)小篆形聲字的義符系統(tǒng)進(jìn)行描述和分析。

幾年來(lái)，我本人有機(jī)會(huì)跟隨老師們參加跨文化學(xué)的學(xué)習(xí)和授課，獲益良多。這種中外學(xué)者共同從事對(duì)話式研究與教學(xué)的合作構(gòu)筑了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)推動(dòng)中外學(xué)術(shù)界的幾代人，合力參與人類(lèi)多元傳統(tǒng)文化和多元現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展。我們將認(rèn)真地追隨前輩的科學(xué)治學(xué)精神與嚴(yán)密學(xué)術(shù)體系，吸取外國(guó)同行的先進(jìn)學(xué)術(shù)思想，相互交流，共同努力，為加強(qiáng)跨文化學(xué)建設(shè)做出我們的貢獻(xiàn)。