蒙古民族被譽為是詩歌的民族，可以說詩歌是蒙古國現(xiàn)代文學的半邊天。幾代蒙古國詩人猶如耀眼的群星照亮了蒙古國詩壇，在不同的歷史時期彰顯了蒙古國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的時代特征。本書為國內(nèi)讀者集中介紹和展示了蒙古國詩歌，收入了四十六位現(xiàn)當代詩人的一百五十一首作品，為了幫助讀者更好地了解蒙古國詩歌的民族文學傳統(tǒng)，也收入了十七世紀以來喀爾喀蒙古（今蒙古國）七位詩人的十九首詩歌作品和六首蒙古民歌�？梢哉f，本書涵蓋了從十七世紀綽克圖臺吉到當今八〇后蒙古國青年詩人的不同時代的代表性詩歌作品，這幅詩歌長卷大致可以反映蒙古國詩歌的歷史發(fā)展，特別是達·納楚克道爾基以來蒙古國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展軌跡和藝術成就。

蒙古國詩歌的口頭傳統(tǒng)

今天的蒙古國，古代叫外蒙古，一九二一年蒙古人民革命勝利，一九二四年蒙古人民共和國成立，一九九〇年社會轉(zhuǎn)型后改稱蒙古國，蒙古國的主要經(jīng)濟是畜牧業(yè)。蒙古國的主體民族是以喀爾喀部族為主的蒙古民族，并有哈薩克等少數(shù)民族，國家通用語言是蒙古語。蒙古民族是一個跨境民族，除了蒙古國，俄羅斯聯(lián)邦的卡爾梅克共和國、布里亞特共和國和我國境內(nèi)都有蒙古民族聚居，而且從成吉思汗時代以來世界各地的蒙古人就使用回鶻體蒙古文并沿用至今。蒙古國自一九四六年以來改用基里爾蒙古文，但是傳統(tǒng)蒙古文和民族傳統(tǒng)文化一直沒有間斷。蒙古國的詩歌傳統(tǒng)可以上溯到尚未使用文字時代的古代蒙古人的民間文學，蒙古國詩人的傳統(tǒng)也可以上溯到古代蒙古詩歌傳統(tǒng)。

蒙古民族是一個詩歌基因很強的民族，可以說詩歌無處不在，詩歌無時不在。我們?nèi)绻�用心觀察，在蒙古人生活中的每一個角落和每一個細節(jié)里都可以發(fā)現(xiàn)詩歌。

春天是大地復蘇、候鳥歸來、萬物得到蓬勃生機的美好季節(jié)。因此，游牧蒙古人在候鳥歸來的時候舉行招福儀式（Dalalga），吟誦優(yōu)美的《召喚詞》，希望通過從南方飛回北方草原的各種鳥類的春天標志來帶動和促進五畜繁殖：

當白色的水鳥飛來，

當皚皚的雪山融化，

當白色的母駝下羔的時候，

我們召喚無限的福分！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

當潔白的天鵝飛來，

當遍地的冰雪消融，

當乳黃色母駝下羔的時候，

我們召喚無限的好運！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

到了初夏，蒙古人以母畜初乳灑祭天地諸神舉行專門的祭祀儀式（Tsatsal），吟誦《灑祭詞》祈求人畜興旺：

每一棵灌木都是神靈，

每一座山巖都是圣主可汗，

向我們逐水草遷徙的故鄉(xiāng)山水，

向我們搭建蒙古包的地方，

向我們所到之處的土地，

用潔白的母畜初乳，

敬獻九九圓滿灑祭。

灑祭詞一方面表達人們對萬物神靈恩賜的感激之情，敬獻游牧生產(chǎn)的第一勞動成果母畜初乳供天地諸神享用，另一方面祈求神靈繼續(xù)保佑和賜給更多的恩惠。

蒙古人民喜愛贊頌一切美好的事物。贊詞（Magtaal）就是蒙古民眾贊美和評價生活中的美好事物來抒發(fā)美好愿望的民間歌謠。在蒙古民間贊詞中，蒙古包變成了珠光寶氣的美麗宮殿，蒙古人民長期以來艱難生存和艱苦奮斗的大自然變成了幸福的樂園，羊群就像撒在草原上的珍珠，從而激起了他們斗爭的勇氣，喚起了他們對美好生活的向往和對故鄉(xiāng)的無比熱愛�？梢哉f，贊詞描述的理想世界牽動著蒙古人民的心，使他們在實際生活中樹起了信心，并得到了欣慰。

在草原上逐水草游牧的蒙古民族的生活方式是簡樸無華的，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)生活也是以簡單為基本主題。不斷遷徙和轉(zhuǎn)場的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧蒙古人的物質(zhì)生活相對簡單和輕便，而且并不適合囤積財富。在人類文明史上，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明多用貴金屬和復雜的視覺藝術來展示財富和權力，譬如古代中國的青銅器和西方的雕塑等，藝術品本身就有足夠的闡釋力和說明功能。而與此相比，游牧民族的物質(zhì)文明則相對簡單而更注重實用性。但是，這并不等于游牧民族沒有文化，而是他們有一種詩歌化的傳統(tǒng)使每一個物品都獲得超出自身物質(zhì)價值的文化內(nèi)涵。譬如，蒙古人的傳統(tǒng)住所蒙古包是一種適合游牧生活方式的節(jié)約型建筑，其主要材料就是木頭和牛羊毛，輕便耐用，搭建拆遷方便。而新建蒙古包的時候蒙古人都要舉行儀式，專門吟誦《蒙古包祝詞》或《蒙古包贊詞》，用最優(yōu)美的語言，用最真誠的心情去贊美蒙古包的每一個組成部分，于是就有了贊美蒙古包的詩歌。經(jīng)過一番《蒙古包祝贊詞》的贊美和祝福，蒙古包瞬間變成了幸福的宮殿�？梢哉f，蒙古人衣食住行中的每一件物品幾乎沒有一件是沒有經(jīng)過吟誦優(yōu)美詩歌韻律的祝贊詞的，這些簡單的物品經(jīng)過一番詩歌化的藝術處理，就變成了蒙古人生活中和生命中的有靈性的文化用品，從而也就獲得了生命。蒙古國早期詩歌深受祝詞贊詞的影響，歌頌體的詩歌傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，而且一直是蒙古國詩歌的主流。

自古以來，蒙古人以能歌善舞聞名于世，蒙古人以悠揚、寬闊的長調(diào)民歌和呼麥獨特的韻律以及高難度的演唱技巧獲得了世界歌曲和音樂中自己應有的地位。蒙古長調(diào)民歌產(chǎn)生于蒙古民族游牧經(jīng)濟和生活環(huán)境的需求。牧民獨自一人在廣闊的草原上放牧時，除了高高的藍天、白云、花草、牲畜和漫無邊際的茫茫草原之外，很少見到人影。牧民也需要傾訴心靈深處的渴望、需求、苦悶、愛等感情和思想的對象。所以牧民根據(jù)自己生存的自然環(huán)境和游牧生產(chǎn)特征選擇藍天白云、廣闊的草原、草原上的生靈、花草和他們相依為命的駱駝、馬、牛、羊等牲畜作為既是傾訴的對象又是模仿和歌頌的對象，創(chuàng)造了以高高的藍天和白云、廣闊而無邊的四季草原如萬物復蘇的嫩綠的春季草原、花草茂盛的夏季草原、成熟的秋季草原、白雪覆蓋的冬天的草原、四季的緣分、新蒙古包、高高的阿爾泰山、冰山、朦朧的阿爾泰山脈、富饒美麗的杭愛、富饒季節(jié)的贊美、杭愛的柳條、阿爾泰的馬駒、哭泣的白駱駝、奔馳的駿馬、調(diào)皮的小黃馬、飛快的小黃馬、小棗騮馬、幸福的棗騮馬、宇宙的太陽、黃色的蘆葦、小棗紅馬、四歲的棕色馬、走馬、小山丘的母盤羊、杭愛山的鹿、杭愛山峰、廣闊的世界、出嫁的姑娘、迎親的小伙子等為主題的長調(diào)民歌。牧民在廣闊的天地之間完全放開心思，自由、放松地訴說、歌唱，釋放自己內(nèi)心的渴望、需求、苦悶，不需要復雜、刻意、華美的詞語，用最簡單的詞語表達蒙古人寂寞、無奈的心情和內(nèi)心的渴望。這是蒙古長調(diào)民歌最初的起源形式。長調(diào)民歌是人和自然合而為一、旋律和歌詞自然結(jié)合的最佳形式。可以用當今流行的話語說，天籟與心籟的完美結(jié)合，人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一。蒙古民歌在發(fā)生學上為蒙古國現(xiàn)代詩歌提供了營養(yǎng)豐富的藝術土壤。蒙古著名高僧諾彥呼圖克圖丹津拉布杰（一八〇三年至一八五六年）一人一生就創(chuàng)作了一百多首歌傳唱至今，而且從蒙古國現(xiàn)代詩歌的開篇之作《錫伯-恰克圖》開始，索·寶音尼木赫等蒙古國早期詩人都是用民歌形式創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品。

蒙古國現(xiàn)代詩歌就是在上述祝詞贊詞等民間歌謠和民歌的口頭詩歌傳統(tǒng)基礎上發(fā)展起來的。蒙古國現(xiàn)代詩歌不僅從蒙古民間的口頭詩歌傳統(tǒng)中獲得了詩歌形式和表達方式，更是得到了抒情的靈感和源泉。蒙古國現(xiàn)代詩歌中不少優(yōu)秀作品都是蒙古民族口頭詩歌傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩歌藝術創(chuàng)新完美結(jié)合的藝術結(jié)晶。