前記（2018）

本書原名《哲學綱要》，2011年1月初版于北京大學出版社，同年7月改正眾多錯漏后第2次印行。2015年7月由中華書局出版。2O16年6月增添若干新篇舊作由青島出版社更名出版。更名實乃恢復，因《哲學綱要》主要由《人類學歷史本體論》（天津社會科學院出版社2008年5月初版，同年8月再版，2010年3月三版）拆拼重組而成，當年為八十自祭自壽以紀念研讀哲學，交北大出版；不料轉(zhuǎn)瞬又活多年，而殞歿畢竟鄰近，乃恢復本名出青島版，留存人類學歷史本體論作自己的獨特記念。此次由人民文學出版社出版，應出版社要求，書分三冊，有所增刪。此書多次行印，變相屢售，似有愧于讀者，卻已無可如何，驚歲月如流更應奮力求索，奈身心疲憊那堪書案折磨，思意未盡，發(fā)表難能，此為最后一版歟？不可知也矣。謹記。

2018年88歲于異域波城

上冊序

本卷《倫理學綱要》是從我著作中有關(guān)論議倫理學的部分摘取匯編而成，它們分別寫于世紀交替以來的不同時日，這次匯集因年老體衰，未能改動以求統(tǒng)一。

這些屬于不同歲月的文字合成本書，形式結(jié)構(gòu)上便自無系統(tǒng)條理之可言，且有不少重疊雷同、反復陳說的地方，但內(nèi)在脈絡和論證說法倒相當一貫�？偟恼f來，就是繼承中國傳統(tǒng)，在人類學歷史本體論哲學視角下，從人之所以為人出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德又外作傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代社會性二分，內(nèi)作能力（意志）、情感、觀念三分，并以此為基點，討論倫理學的一些根本問題，而不斷有所明確、補充和擴展。如確認道德心理和行為中，理性為動力，情感乃助力；人性能力在道德領域乃（自由）意志，等等。此外，拙著《回應桑德爾及其他》（2014）、《什么是道德？》（2015）兩書亦均屬倫理學范圍，亦有重要確認和增補，如《回應》書中的倫理學整體圖表（總覽表的說明）、《什么是道德？》書中對某些具體問題的回答，等等。

我曾為突出特色而片面地說過，中國哲學是生存的智慧（如度的藝術(shù)），西方哲學是思辨的智慧（如Being的追尋）；十多億人口和五千年未斷的歷史是前者的見證，迅猛發(fā)展的高科技和現(xiàn)代自由生活是后者的見證，各有優(yōu)長和缺失。我所想探究的，正是中國傳統(tǒng)的優(yōu)長待傳和缺失待補，以及如何傳如何補，我以為轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造是關(guān)鍵。這對我來說，就是以孔老夫子來消化Kant、Marx和Heidegger，并希望這個方向?qū)θ祟愇磥碛兴�獻益。作為中國傳統(tǒng)哲學主干的倫理學，應予此有所貢獻。

由于各種主客觀制限，我的文章大多匆忙寫成，未及錘煉，是以論證疏略，語言平淺，資料不多，概括稍快。諸作如此，本書亦然。但鉤元提要，別見洞天，旨意深淳，自成一統(tǒng)，亦不遑多讓。闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸（馮友蘭語），為多代學人所深望，亦拙諸作所向往，幸希讀者三留意焉。

此序。

2009年10月撰寫，2015年12月改訂

中冊序

書名是夸張了，為對應《倫理學綱要》而擬，實際只是對認識論某些問題的看法而已�！洞饐枴贰蛾P(guān)于理性內(nèi)構(gòu)》兩篇為未曾發(fā)表的存稿，這次作了好些補充�！吨黧w性（subjectality）哲學認識論》乃《批判哲學的批判：康德述評》的有關(guān)摘錄，卅年舊作，不易變更，與今觀點，自有異同，雖勉力改刪，仍難如人意，但畢竟同遠大于異，錄存此書，以供參閱。

由于是生存的智慧，我一直認為中國實用理性有忽視邏輯和思辨的缺失而頗待自我改善。度作為第一范疇在認識論需重視數(shù)的補充，陰陽、中庸和反饋系統(tǒng)的思維方式需強調(diào)抽象思辨之優(yōu)長以脫出經(jīng)驗制限。我很少在哲學中談論過于具體的問題，這里愿破例強調(diào)，在中學設立獨立的形式邏輯課程很為重要。在理論上，默會知識、秩序感、形式感與以美啟真和自由直觀等等，更需要作深入探究。

問題艱難，無門進益。但如所提問題能引人留意，則衰朽殘年發(fā)此粗陋不堪之作，雖汗顏之至亦無所辭焉。

此序。

2010年5月撰寫，2015年12月改訂

下冊序

中國本無存在論（即本體論ontology），此《綱要》為友朋慫恿，將拙作中有關(guān)人活著及某些宗教－美學論議摘取匯編，與前二《綱要》合成三位一體，為本無形而上學存在論傳統(tǒng)的中國哲學，順理成章地開出一條普世性的后哲學之路。唯舊著重組，頗感拉雜失倫；而名實不符，或可博君一粲？

此序。

2010年5月撰寫，2015年12月改訂