前 言

《三國演義》，也稱《三國志通俗演義》或《三國志演義》，是一部長篇?dú)v史小說，流傳極廣，影響很大，為人民所熟悉。

一

《三國演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史，從東漢靈帝中平元年（公元184年）黃巾起義開始，一直敘寫到晉武帝太康元年（公元280年）吳亡為止，差不多整整一個(gè)世紀(jì)。晉朝史學(xué)家陳壽把這段歷史編成史書《三國志》，南朝宋人裴松之為《三國志》作注，博引群書，注文多出本文數(shù)倍，增補(bǔ)了許多材料。東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，也是一本寫三國歷史的史書。同時(shí)，有關(guān)三國的故事一直流傳不斷。南朝宋劉義慶的《世說新語》著重記載魏晉名公士族的言談?shì)W事。據(jù)杜寶《大業(yè)拾遺記》記載，隋煬帝時(shí)已有曹瞞譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等水上雜戲。唐朝李商隱的《驕兒詩》或謔張飛胡，或笑鄧艾吃，可以看到，當(dāng)時(shí)已用三國人物作為笑謔的材料。宋、元時(shí)代，三國人物已由民間藝人帶上講臺(tái)或舞臺(tái)，據(jù)宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋說三分（即說三國故事）已是說話中的獨(dú)立科目之一，并出現(xiàn)了專說三分的著名藝人。我們現(xiàn)在看到的三國故事的最早講史話本，是元初至元三十一年（公元1294年）刊刻的《三分事略》，可能就是宋人說話的底本。《三分事略》共分上中下三卷，從劉秀賞春、司馬仲相陰間斷獄開篇；正文從桃園結(jié)義開始，以諸葛亮病死結(jié)束，長達(dá)八萬多字，雖然敘寫簡率，但三國故事的始末已粗具梗概。金院本、元雜劇也常常搬演三國故事，現(xiàn)今存留的劇目就有四十多種，劇本有一二十種。元末明初的《三國演義》就是在上述史書、雜記和平話、戲曲的基礎(chǔ)上寫成的，寫作者是羅貫中。據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚（高儒《百川書志》）的說法，是符合羅貫中寫作《三國演義》的實(shí)際情況的。

羅貫中的生平不見史傳，僅有的一些材料記載，多有參差，其中賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》較為可信。他說羅貫中太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂府、隱語，極為清新。與余忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來又六十馀年，竟不知其所終。至正甲辰是公元一三六四年，羅貫中生活在元末明初，大約在一三三到一四年間。他所寫的小說很多，相傳有數(shù)十種，現(xiàn)在留存的，除《三國演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義》和《三遂平妖傳》等。他亦能詞曲。所作的雜劇，除現(xiàn)存的《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》以外，尚有《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》等二種。羅貫中經(jīng)歷了元末的社會(huì)大動(dòng)亂，他接近社會(huì)下層，目睹當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭，對(duì)人民苦難深重的生活處境有所了解，對(duì)他們的理想追求也有所認(rèn)識(shí)。由于歷史條件的限制，他不可能提出取代封建地主階級(jí)政權(quán)的任何設(shè)想。從羅貫中所寫幾種小說的思想傾向看，他推崇忠義，主張用王道仁政治理天下。羅貫中一定程度上看到社會(huì)動(dòng)亂的某種政治因素，但他所持的態(tài)度是錯(cuò)誤的，他從根本上否定農(nóng)民起義的歷史作用。他這種政治主張不僅表現(xiàn)在《三國演義》里，在《隋唐志傳》和《三遂平妖傳》里也有明顯反映。

現(xiàn)在可以見到的《三國演義》的最早本子，是明弘治甲寅（公元1494年）序、嘉靖壬午（公元1522年）刊刻的《三國志通俗演義》。全書二十四卷，分二百四十則，題晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次。至于這個(gè)刻本與羅貫中原本之間，內(nèi)容上有無不同，現(xiàn)在沒有資料可供說明。在這以后，《三國演義》刊本越來越多，現(xiàn)在可見的明末刊本就有二十多種，說明流傳很廣。有的刊本除了加上總評(píng)、回評(píng)、眉批、夾批外，內(nèi)容上幾乎是相同的。

清朝初年，毛綸（字聲山）、毛宗崗（字序始）父子，假托古本，對(duì)《三國演義》重新加以修訂，并逐回評(píng)論。他們?cè)谛抻喼校�進(jìn)一步突出以蜀漢為正統(tǒng)，明確指出，把曹魏定為正統(tǒng)是錯(cuò)誤的，而采用朱熹在《通鑒綱目》里關(guān)于蜀漢是正統(tǒng)的說法，聲稱余故折衷于紫陽《綱目》，而特于《演義》中附正之。（《讀三國志法》）其次，是推崇關(guān)羽，認(rèn)為關(guān)羽報(bào)主之志堅(jiān)，酬恩之義重，是古今來名將中第一奇人（《讀三國志法》）。毛綸、毛宗崗如此修訂《三國演義》，使得封建正統(tǒng)思想和封建禮教觀念更加濃厚。清朝統(tǒng)治者很看重《三國演義》，曾派人同《四書》一起譯成滿文，并對(duì)作為忠義化身的關(guān)羽大加吹捧；同時(shí)，為了鼓吹封建倫理觀念以維護(hù)封建統(tǒng)治，清代統(tǒng)治者還大肆宣揚(yáng)封建正統(tǒng)觀念，他們以標(biāo)榜為明復(fù)仇為號(hào)召，修建朱明陵園，自居于繼明的正統(tǒng)。毛氏父子的修訂，跟清代統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)是正相符合的。此外，毛綸、毛宗崗對(duì)文字情節(jié)也作了不少改動(dòng)，如魯迅先生在《中國小說史略》里所說：凡所改定，就其序例可見，約舉大端，則一曰改，……二曰增，……三曰削，……。其馀小節(jié)，則一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文而已。這種修飾加工工作，改變了原本若干松散拖沓的地方，使全書更加緊湊暢達(dá)，成為《三國演義》廣泛流傳的一種本子。毛綸、毛宗崗修訂的《三國演義》刊行之后，至今又約三百年了，內(nèi)容上沒有什么大變動(dòng)。