序
今日學界，能述三禮者，不啻鳳毛麟角。
先師黃壽祺教授於上世紀四十年代撰《群經(jīng)要略》一書，嘗慨嘆：近世禮學廢絶，專業(yè)者至稀。（《群經(jīng)要略自序》）又頗讚賞近儒姚仲實《史學研究法》所倡禮爲史原之説，並引其説云：蓋歷代國家政治之治亂，社會風俗之厚薄，非考其所立之大經(jīng)大法，無由而知�！抖Y》之所記，大抵皆大經(jīng)大法也。（《群經(jīng)要略》卷五）可見治禮與治史密相關聯(lián)。
此書名曰《江永禮學研究》，副題以《禮書綱目》爲中心，其宗旨是通過探討清初著名學者江永復興禮學的學術貢獻，以考論乾嘉學術的起源及其發(fā)展演進的歷史。作者蘇生正道，2008年自蜀來閩，從我攻讀古代文學專業(yè)碩士學位，畢業(yè)後考取復旦大學歷史系博士生，在朱維錚教授門下專攻清代學術史，嗣獲博士學位。是篇即其博士學位論文修訂稿也。
初，蘇生之來閩，尚是二十餘歲的青年學子，淳樸而略涵執(zhí)拗之氣，修業(yè)能自刻苦，踐履亦頗篤實。所爲碩士論文，即圍繞戴震學術思想展開，已打下較堅實的研究乾嘉學術的根基。今觀此書，先敘清初禮學復盛的背景，次考江永生平著述及與弟子戴震的關係，次以主要筆墨論析江永《禮書綱目》的編撰始末、考證特色、與朱子舊編之異同以及在學術史上的意義等，從而歸結(jié)出江永的學術創(chuàng)獲及對此後清代學術的重大影響。這種從一部專書入手，旁通細考品論對象的整體學術思想，並深入探究其對於一個時代學術的作用，無疑是成功的研究方法。書中的獨到見解，亦復不少。如認爲清初禮學考證之盛，實出時代需求，非僅學人爲避文字獄而始爲之。又如對江永學行履跡的考述，揭出其走上學術路途頗因生計所迫，不入俗套。尤其對《禮書綱目》所作論述，有考據(jù)，有比較，從宏觀結(jié)構和微觀考證上分析了江永對朱子禮學的繼承與創(chuàng)新，以凸顯其不可忽視的學術影響，宜稱深入透徹，不乏原創(chuàng)精神。
前哲有云六經(jīng)皆史，則治經(jīng)治史，誼可通貫。蘇生適値三十有六韶齡，大好年華，正當奮力進取。是書固屬成功之作，但亦需看到某些不足，若相關文獻資料的精心提煉，重點學術理論的多向升華，皆値得日後進一步思考優(yōu)化。所謂辨章學術，考鏡源流，原非一句口號，吾輩應在開拓視野、獨創(chuàng)新知的理念指導下，實事求是地努力爲之，其將庶幾乎？我願與蘇生共勉之。

公元二零一九年四月
夏正戊戌歲穀雨後二日
張善文寫於福建師範大學文學院