序

江南，泛指長江以南，各時代、各領域含義有所不同。就范圍而言，有大江南、中江南、小江南之分。所謂“大江南”，泛指長江中下游地區(qū)，有時也包括長江上游部分地區(qū)；所謂“中江南”，主要指長江下游地區(qū)，包括江西一帶；所謂“小江南”，主要指以太湖流域為核心的長江三角洲及周邊地區(qū)。今人所說江南，多指小江南。在學術界，李伯重、范金民、陳國燦等人對小江南范圍的界定，使用比較廣泛，即大體上相當于長江三角洲范圍，包括明清時期南直隸的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應天（江寧）府，浙江省的杭州、嘉興、湖州，及清代雍正年間從蘇州析出的太倉州，凡八府一州。這一地區(qū)亦稱太湖流域，在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟聯(lián)系等方面，形成了一個整體。

任何地域文化特點，都是其地自然稟賦、生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念、審美情趣與歷史傳統(tǒng)的綜合反映，都是在與其他地域文化比較中突顯出來的。

江南文化是江南地區(qū)自然稟賦、生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念、審美情趣與歷史傳統(tǒng)的綜合反映，是在與齊魯文化、嶺南文化等其他地域文化比較中突顯出來的。

文化區(qū)域與行政區(qū)域、經(jīng)濟區(qū)域有聯(lián)系又有區(qū)別。行政區(qū)域有明確的地理邊界，歷史上有江南道、江南�。ㄇ宕�曾設江南省，其范圍大致相當于今江蘇省、上海市和安徽省，以及江西省婺源縣、湖北省英山縣、浙江省嵊泗列島等地），其邊界都很清晰。經(jīng)濟區(qū)域受自然稟賦與物產(chǎn)等因素限制，也有相對穩(wěn)定的邊界，盡管其邊界不像行政區(qū)域那樣明晰。相對而言，文化區(qū)域的邊界則比較模糊些。由于不同時期江南范圍不一樣，所以，人們在文化意義上述及江南時，邊界多比較朦朧。比如，東漢時，屬于今浙江余姚地方的嚴光,上虞的王充，他們都不在今天所說的小江南范圍，但今天人們總習慣于將他們歸入江南人范圍。與此相一致，近代蔡元培、魯迅等紹興人，人們也總是將其視為江南人。再如，現(xiàn)在的揚州，地域在江北，但歷史上揚州屬于江南道、江南省，其文化也與現(xiàn)在的太湖流域更一致，所以，人們習慣上也視揚州文化為江南文化，以蘇揚即蘇州、揚州并提。

研究區(qū)域文化，還必須考慮到流動中的人的因素。比如，白居易、蘇東坡就籍貫而言，都不是狹義的江南人，但是，他們在江南有諸多活動、作品，講文化江南少不了他們。清代陶澍、林則徐都不是江南人，但是，他們長期在江南為官，有很多重要建樹，直接參與、影響了江南文化的發(fā)展。清代唐甄、魏源都不是江南人，但他們長期在江南一帶生活，研究江南文化也少不了他們。按照小江南的定義，李漁是浙江蘭溪人，屬金華府，算不上江南人，但是，他長期在杭州、金陵一帶生活，研究江南文化也不能忽略他。這些曾經(jīng)在江南生活的官員、文人，即使離開了江南，江南文化在他們身上依然有所表現(xiàn)與影響。所以，江南文化的邊界呈云霧狀、網(wǎng)絡狀。這個網(wǎng)絡以江南地域為核心，以在這一地域活動的人的流動為連線，向外擴展。

討論生活在近代上海的江南人物，不能不述及近代上海與江南的關系，述及海派文化與江南文化的關聯(lián)。

近代上海與江南的關系可分三個不同的維度：其一從地域上說，上海是江南的一部分，為局部與整體之關系；其二從空間性質(zhì)上說，上海是國際大都會，上海以外的廣大江南地區(qū)，是水鄉(xiāng)與市鎮(zhèn)，上海與江南的關系，是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關系；其三從相互關系上說，上海是江南經(jīng)濟、社會、文化中心、政治重鎮(zhèn)與交通樞紐，上海與江南的關系，又是中心與腹地的關系。

在這種大框架下面討論海派文化與江南文化的關聯(lián)，可以分為以下五個方面：繼承、集聚、擴散、融合、創(chuàng)新。

繼承

近代以前的上海地區(qū)文化，與蘇州、杭州、湖州等地相比，也會有自己的特色，但從總體上說，是大同之下的小異，統(tǒng)屬于江南文化。在文化地位上，蘇州、杭州、南京等地高于上海。以上海與蘇州而言，近代以前蘇州為江南中心城市，亦為引領社會風氣之中心。蘇州物產(chǎn)豐盈，多富商大戶，亦多合商儒為一體的上流階層，著名文化人多。近代以前的上�？h，擴大而至松江府，文化方面一直籠罩在蘇州文化下面，仰視蘇州。蘇州書畫出名，上海人便模仿蘇州書畫。蘇州戲劇出色，上海人便爭尚蘇州戲。蘇州細木家具好，上海人便競相從蘇州購置。蘇州服飾、飲食，各類行為方式，都是上海人欣羨的對象。明清人形容上海城市發(fā)展不錯，最好的表彰語便是“小蘇州”。民國時期學者研究上海話語素，發(fā)現(xiàn)蘇州語系占了75％。這也在一定程度上反映了海派文化對江南文化的繼承關系。

集聚

近代上海是中國最大城市。城市的集聚作用在上海表現(xiàn)得相當突出，其中很重要的部分是江南的人口、產(chǎn)業(yè)與資金，高度集聚到上海。

上海在1843年開埠以后，經(jīng)過多種因素錯綜復雜的影響，很快躍升為江南地區(qū)首位城市，1860年代以后，其經(jīng)濟、文化地位已經(jīng)超過了蘇州、南京、杭州。1900年，上海人口超過100萬，已是中國最大城市。1919年，上海城市人口240萬，杭州65萬，蘇州60萬，南京40萬，鎮(zhèn)江26萬，無錫15萬，常州12.5萬，湖州、嘉興、松江都是10萬，上海城市的人口，幾乎相當于上述江南其他城市人口的總和。1935年，上海人口超過370萬，為世界第五大城市。1947年，上海人口遠遠超過江南其他城市人口的總和。這年，上海人口430萬，南京103萬，杭州61萬，蘇州39萬，無錫27萬，鎮(zhèn)江22萬，常州13萬，嘉興、青浦、常熟各10萬，松江、嘉定各7萬。這些除了上海以外的城市人口加起來是309萬。換句話說，上海以外的這些江南城市人口總和，才是上海的3/4。

集聚到上海的那么多人口，絕大多數(shù)是江南人。據(jù)統(tǒng)計，1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%，占華界人口的85.5%。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上�？�?cè)丝诘?8.9%。由此可見，近代上海人中，江南人占了八成以上。

人才方面，活躍在上海的著名企業(yè)家、金融家，特別是文化人，主要是江南人。比如：企業(yè)家盛宣懷、虞洽卿、朱葆三、穆藕初、榮宗敬、榮德生兄弟、王曉籟、陳光甫、張靜江，文化人（包括作家、報人、出版家、教育家、畫家等）更不勝枚舉，諸如報人兼學者王韜、馮桂芬、沈毓桂、黃協(xié)塤、袁祖志、章太炎、包天笑、狄楚青、杜亞泉，出版家張元濟、夏瑞芳、陸費逵、沈知方，作家魯迅、茅盾、夏衍，教育家蔡元培、胡敦復、陳鶴琴，畫家更多，任伯年、吳友如、吳昌碩、豐子愷等。

產(chǎn)業(yè)方面，近代外資企業(yè)，幾乎全部集中在上海。華資企業(yè)，也主要集中在上海。據(jù)統(tǒng)計，1912年以前，上海有華資企業(yè)48家，其他蘇州、無錫、南京、杭州共有15家；1912年至1918年，上海新增94家華資企業(yè)，蘇州、無錫、南京、杭州共增加43家；1918年至1923年，上海新增華資企業(yè)170家，蘇州、無錫、南京、杭州共增加48家。到1923年累計，上海有華資企業(yè)312家，蘇州、無錫、南京、杭州共106家。由此可見企業(yè)向上海集聚的趨勢與比重。

至于資金的集聚，比較顯而易見。近代中國外資銀行總部全部集中在上海，華資銀行總部也大部分設在上海。太平天國戰(zhàn)事以后，江南富戶相當部分移居到上海，相應地也將財富帶到了上海。

擴散

上海與江南各地聯(lián)系相當便捷。密布的水網(wǎng)，黃浦江、蘇州河兩條重要的水路，滬寧、滬杭兩條鐵路，還有眾多的公路，將上海與江南各地緊密地聯(lián)系在一起。上海的人才、技術、資金，以及文化、風習，都與江南各地有千絲萬縷的聯(lián)系。

以企業(yè)而論，榮氏兄弟既在上海設廠，也在無錫設廠，兩地技術相通，人才互動。近代蘇州最著名的蘇綸紗廠管理者嚴裕棠，既在蘇州辦廠，也在上海辦廠，在蘇州有蘇綸廠、蘇綸二廠和織布廠，在上海有隆茂紗廠，還投資過常州民豐紗廠、戚墅堰通成毛紡廠。近代無錫首家紗廠業(yè)勤紗廠，其創(chuàng)辦人楊宗濂、楊宗瀚兄弟，本來就是在上海辦理紡織廠的。劉國鈞在常州創(chuàng)辦的大綸機器織布廠，趙錦清在常州開設的錦綸二廠，其技術均與上海有關。

至于上海對江南各地文化與社會風氣方面的輻射，幾如濃霧罩地，無處不在。從照相機、留聲機、自行車、電燈、電話，到西裝、西餐、電影、跳舞，幾乎都是先從西洋傳入上海，再由上海傳到江南各地。1919年，《申報》有文章評論，說是中國人群當中，上海人在吸收外來之新思想、湔除中國之舊污染方面，最為敏捷。“以人民之活動現(xiàn)象而言，惟上海之人士，其有創(chuàng)導之功能，而足為各省州縣所效法也”。細察北京、杭州、武昌、濟南等城市，從娛樂設施、城市建筑、報紙版式，到商店招牌、廣告用語，隨處都能看到效法上海的痕跡，“無往而不以上海為準繩也”[[[] 一之：《有創(chuàng)導之功能》，《申報》1919年6月23日，第14版。]]。

對于這類“無往而不以上海為準繩”的社會現(xiàn)象，時人創(chuàng)造了一個特別的詞匯：“上�；�”。1925年，《新上海》發(fā)表《內(nèi)地的上�；�》，對此有所描述：

上海好似近水樓臺，世界的新潮流，總比內(nèi)地先受一刻兒，因此上海便成了內(nèi)地企慕傾向的目標，凡是上海有一件什么較為新奇的事，內(nèi)地總要尤而效之，這就是新名詞喚做上海化了。[[[] 含涼生：《內(nèi)地的上�；�》，《新上�！�，1925年第6期。]]

時論認為，蘇州、杭州、南京、無錫等地都是“上�；�”嚴重的地方。蘇州社會風氣日趨淫蕩，是“上�；�”的結果。[[[] 雅谷：《上�；�的蘇州》，《小日報》，1928年8月28日。]]杭州西湖在改造方面，環(huán)湖修筑馬路，通行汽車，均以上海為榜樣，使得西湖邊“格外像黃浦灘”，是將“西湖上海化”，“頓把西湖沒在上�；�的空氣里”。[[[] 煙橋：《西湖的種種》，《西湖畫報》1925 年 第1期。]] 南京商家以廉價、賤賣、放尺、贈品、大減價為名，行推銷貨物之實，這是典型的“上海化”。[[[]《上海化之南京市面》，《晶報》，1932年10月22日。]]無錫因為在工業(yè)、交通商業(yè)、娛樂業(yè)、文化諸方面全面仿效上海，被人們干脆稱為“小上�！�。

融合

城市本是移民文化的熔爐，上海作為特大城市則是移民文化的特大熔爐。各種不同的地域文化在這里會面、交流、融合。經(jīng)過交流、融合以后而形成的上海城市文化，自然不等同于各地移民文化的簡單相加，而是創(chuàng)造出一種新的城市文化，即我們今天所稱的海派文化。對于這種交流、融合，二十年代便有文章予以討論：

上海仿佛是一只镕化人的洪爐，一切風俗習慣，便是這洪爐中的木材煤炭，最會镕化人的。但瞧無論那一省那一府那一縣的人，到了上海不須一年，就會被上海的風俗習慣所镕化，化成了一個上海式的人，言與行二大條件，都會變成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用說了。說也奇怪，不但是本國人容易上海化，連碧眼虬髯的外國人，也容易上�；�，他們遠迢迢的到了上海，不多時自會變成一個上海式的外人。[[[] 滄�？停骸渡虾Ｓ^察談》，《新上�！�，1925年第1期。]]

對于這種交流與融合，留學法國、日后成為北京大學教授的曾覺之的論述尤其值得重視。1934年，他在文章中，從不同文化的并存、融合和新文化產(chǎn)生的角度，認為上海這一特殊的城市，將成為新文明的中心之一。他描述了上海不論美丑、不論好壞兼容并包的特點：上海破壞了中國的一切，吞噬了中國的一切，什么文化、道德、禮教、法律，在上海都不算事。上海是一座五花八門，無所不具的娛樂場，內(nèi)地的人固受其誘惑，外國人士亦被其攝引，源源而來，甘心迷醉�！吧虾＝邮芤磺械淖飷海瑑�(nèi)地的土豪劣紳以此為藏身所，外國的光棍壞蛋以此為根據(jù)地，上海是萬惡之淵藪，地獄的化身”[[[] 《上海的將來》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]。他認為，正是因為有了這種不捐細滴、不讓壤土的博大胸懷，上海才能成為“一座火力強烈無比的洪爐，投入其中，無有不化，即堅如金剛鉆，經(jīng)一度的鼓鑄，亦不能不蒙上上海的彩色”。也正因為如此，上海才能成就其非凡的歷史業(yè)績：“將來的上�？梢愿栀�，因為上海將產(chǎn)生一種新的文明，吐放奇燦的花朵，不單全中國蒙其光輝，也許全世界沾其余澤，上海在不遠的將來要為文明中心之一” [[[] 《上海的將來》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]。曾覺之辯證地認為：

上海亦接受一切的美善，也許這里所謂為美善的，不是平常的美善，因為平常所謂為美善的，都被上海改變了。上海自身要造出這些美善來，投到上海去的一切，經(jīng)過上海的陶冶與精煉，化腐臭為神奇，人們稱為罪惡的，不久將要被稱為美善了。而且，美丑善惡又何常之有，這不過是事物的兩面，美善可為丑惡，猶之丑惡可為美善，人若不信，試看將來！[[[] 《上海的將來》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]

曾覺之預言，異質(zhì)文化經(jīng)過會面、交流、交融，將會產(chǎn)生新的文化，而上海就具有這種異質(zhì)文化會面、交流、交融、化合的容受力與消化力。這種容受力與消化力的存在，便使得上海成為催生新文明的“洪爐”。

曾覺之基于第一次世界大戰(zhàn)以后全世界國家與種族界限逐漸淡薄、全人類文化聯(lián)系日益密切的趨勢，亦即今人所說的全球化趨勢，認為上海城市的這種無所不容的獨特性，看似離奇，恰恰成了孕育新文明的溫床。

創(chuàng)新

城市人口規(guī)模越大，人們互動、交流機會便越多，創(chuàng)造與創(chuàng)新也越多。產(chǎn)業(yè)、人口、資金高度集聚，在市場經(jīng)濟作用下，必然刺激分工細密、技術創(chuàng)新與產(chǎn)品卓越。創(chuàng)造與創(chuàng)新的增長速率，通常遠高于人口增長速率[[[] 按照美國科學家杰弗里.韋斯特（Jeoffrey West）的研究，大體上呈1.15冪數(shù)，即人口每增長10倍，創(chuàng)新能力即增長10的1.15次方。見杰弗里.韋斯特著、張培譯：《規(guī)模：復雜世界的簡單法則》，中信出版集團，2018年，第363頁。]]。這是大城市較小城市特別能創(chuàng)新的社會原因。城市人口異質(zhì)程度越高，不同文化相互之間差異越大，相互取長補短的概率越高，創(chuàng)新速率越大。近代上海不光是中國特大城市，還是人口異質(zhì)程度特別高的城市。這兩個特點，導致了近代上海城市創(chuàng)新能力特強。

上海創(chuàng)新方面可以舉出很多生動的例證。商務印書館能夠長期執(zhí)中國出版業(yè)之牛耳，很重要一點就是不斷創(chuàng)新，出版內(nèi)容與時俱進，印刷設備持續(xù)翻新，管理制度不斷革新。榮家企業(yè)能夠繁榮發(fā)達，關鍵也在于創(chuàng)新。榮宗敬曾將其企業(yè)發(fā)達的秘訣歸之于設備力求更新。一些從事生產(chǎn)替代進口出品的民族企業(yè)，持續(xù)不斷地從國外引進先進設備、先進技術以改進國貨生產(chǎn)。20、30年代時，江海關曾對上海270家經(jīng)營較好的工廠進行調(diào)查，結果發(fā)現(xiàn)其中有146家工廠擁有從國外進口的機器，還有8家工廠置備了由上海仿制的中外機器設備，只有39家工廠仍只采用中國的舊式設備。與外埠相比，上海企業(yè)的設備往往較新也較先進。爭優(yōu)創(chuàng)新的結果，必然是優(yōu)勝劣汰。1912年至1927年，上海新開設的工廠企業(yè)至少有1194家，但到1927年底，實在開工的只有795家，僅占這15年間新開工廠數(shù)的66.6%。也就是說，這些新開設的工廠，至少已有三分之一已經(jīng)在激烈的競爭中停工、歇業(yè)。[[[] 《民國三十五年上海市年鑒》，第M1-2。參見張忠民：《經(jīng)濟歷史成長》，上海社會科學院出版社1999年，第111頁。]]

穆藕初從美國留學歸來，由一介書生，在不到十年的時間里，便成為中國首屈一指的棉紡織業(yè)巨子，很關鍵一點，在于他創(chuàng)新，他將泰羅的科學管理方法引進企業(yè)，極大地提高了生產(chǎn)效率。作為近代中國最成功的銀行家之一，陳光甫的成功之道也在于創(chuàng)新。他在1915年創(chuàng)辦的上海商業(yè)儲蓄銀行，特別注重吸收不為其他銀行所重視的小額存款。結果，從區(qū)區(qū)7、8萬元資本、人員僅7人的規(guī)模起家，不數(shù)年間就聲譽鵲起，到1935年已成為擁有500萬元資本、40多家分支行的中國第一大私人商業(yè)銀行。

近代上海優(yōu)秀企業(yè)得益于創(chuàng)新，文藝方面（繪畫、戲曲、音樂等）、飲食方面、服飾方面無不如此。任伯年、吳昌碩等海上畫派之所以獲得成功，海派京劇之所以風靡全國，越劇之所以是在上海而不是嵊縣唱紅的，上海電影之所以稱雄域中，一品香、杏花樓、功德林、紅房子等各種中西菜肴之所以飲譽海內(nèi)，海派旗袍、培羅蒙西裝之所以長盛不衰，都在于其市場定位準確、品質(zhì)優(yōu)越、服務周到，都在于善于創(chuàng)新。

近代上海在思想方面的創(chuàng)新，很突出一點是將愛鄉(xiāng)觀念升華為愛國主義。

各地來滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。福建人經(jīng)營的茶葉、木材大多來自福建，山東人經(jīng)營的豆餅主要來自山東。虞洽卿發(fā)起組織的寧紹輪船公司與三北輪船公司，主要是經(jīng)營寧波與上海之間的運輸業(yè)務。上海很多企業(yè)優(yōu)先錄用本鄉(xiāng)人。廣東中山人開辦的先施、永安、新新、大新等四大公司，其中層以上管理人員全部來自廣東，榮宗敬、榮德生創(chuàng)辦的榮家企業(yè)，不光是管理人員，普通員工亦多為無錫人。湖南籍的聶緝椝、聶云臺父子主持的恒豐紗廠，員工多為湖南人。安徽籍的孫多鑫、孫多森兄弟在上海辦的阜豐面粉廠，員工多為安徽人。這類情況在上海極為普遍。這使得上海的市場，猶如全國各地人共同開辦的大超市，各占一攤，各銷其貨，各營其業(yè)。這也使得上海與全國各地保持著千絲萬縷的血肉聯(lián)系，使得全國各地發(fā)生的事情都與上海有關，使得上海人對發(fā)生在全國各地的事件特別關心，極易將愛鄉(xiāng)情懷升華為愛國主義。近代上海人早已習慣于將全國之事視為己事，在賑災活動、拒俄運動、抵制美貨運動、五四運動、五卅運動、抗日救亡運動中一馬當先。上海這個城市有自己的公共空間、報紙、電臺，有各種各樣的社會團體，當其他地方發(fā)生了事情以后，上海起來就跟其他地方很不一樣。比如說最著名的抗日歌曲、劇目，如《大刀進行曲》、《放下你的鞭子》等，大多是在上海產(chǎn)生，而不是在東北產(chǎn)生的，原因就是上海當時是全國抗日救亡的中心。早在1930年，徐國楨已經(jīng)清晰地論述過“上海社會確有一種領導其他各地社會的潛勢力”的社會根源。[[[]徐國楨：《上海生活》，上海世界書局1930年版，第27-28頁。]]

近代上海一市三治的政治格局，對于上海人愛國主義情感的產(chǎn)生，具有特別的刺激作用。一方面，日常生活中，西方人主導的租界市政建設先進，整潔，衛(wèi)生；中國人集聚的華界落后，逼仄，骯臟，這極易刺激中國人的恥感文化，刺激中國人見賢思齊的愛國情感。上海地方自治運動即由此興起。租界眾多場所禁止華人入內(nèi)，四大公園（外灘公園、法國公園、虹口公園與兆豐公園）在1928年以前都禁止華人入內(nèi)。日常生活中，華人備受歧視。比如，馬車在道路上行駛，租界明確規(guī)定華人車輛不能從后面超越前面的西洋人馬車。租界華人長時期只有納稅義務，沒有參政權。諸如此類，都強烈刺激華人的愛國主義情感。另一方面，1932年的一二八與1937年的八一三兩次日本侵滬戰(zhàn)爭，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界則基本完好。華界與租界，沒有天然屏障，只是一路之隔、一河之隔。日本帝國主義的野蠻轟炸、屠殺，就發(fā)生國人眼皮底下，近在咫尺。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的在場效應，對于愛國情感的刺激，是任何遠距離的紙質(zhì)、廣播宣傳都無法比擬的。

近代上海人所體現(xiàn)的獨立、自由、務實、自強、法治、愛國等特點，海派文化對江南文化的繼承、集聚、融合、創(chuàng)新，使得海派文化顯得更為突出、耀眼，更具近代特性。所以，我們可以說，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以江南文化為底蘊，以江南人口為主體，吸納了眾多其他地域文化（包括嶺南文化、八閩文化）因素，吸收了近代西方文化某些元素而形成的、代表中國文化前進方向的新文化。