序

江南，泛指長(zhǎng)江以南，各時(shí)代、各領(lǐng)域含義有所不同。就范圍而言，有大江南、中江南、小江南之分。所謂“大江南”，泛指長(zhǎng)江中下游地區(qū)，有時(shí)也包括長(zhǎng)江上游部分地區(qū)；所謂“中江南”，主要指長(zhǎng)江下游地區(qū)，包括江西一帶；所謂“小江南”，主要指以太湖流域?yàn)楹诵牡拈L(zhǎng)江三角洲及周邊地區(qū)。今人所說(shuō)江南，多指小江南。在學(xué)術(shù)界，李伯重、范金民、陳國(guó)燦等人對(duì)小江南范圍的界定，使用比較廣泛，即大體上相當(dāng)于長(zhǎng)江三角洲范圍，包括明清時(shí)期南直隸的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（江寧）府，浙江省的杭州、嘉興、湖州，及清代雍正年間從蘇州析出的太倉(cāng)州，凡八府一州。這一地區(qū)亦稱太湖流域，在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等方面，形成了一個(gè)整體。

任何地域文化特點(diǎn)，都是其地自然稟賦、生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣與歷史傳統(tǒng)的綜合反映，都是在與其他地域文化比較中突顯出來(lái)的。

江南文化是江南地區(qū)自然稟賦、生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣與歷史傳統(tǒng)的綜合反映，是在與齊魯文化、嶺南文化等其他地域文化比較中突顯出來(lái)的。

文化區(qū)域與行政區(qū)域、經(jīng)濟(jì)區(qū)域有聯(lián)系又有區(qū)別。行政區(qū)域有明確的地理邊界，歷史上有江南道、江南�。ㄇ宕�曾設(shè)江南省，其范圍大致相當(dāng)于今江蘇省、上海市和安徽省，以及江西省婺源縣、湖北省英山縣、浙江省嵊泗列島等地），其邊界都很清晰。經(jīng)濟(jì)區(qū)域受自然稟賦與物產(chǎn)等因素限制，也有相對(duì)穩(wěn)定的邊界，盡管其邊界不像行政區(qū)域那樣明晰。相對(duì)而言，文化區(qū)域的邊界則比較模糊些。由于不同時(shí)期江南范圍不一樣，所以，人們?cè)谖幕�意義上述及江南時(shí)，邊界多比較朦朧。比如，東漢時(shí)，屬于今浙江余姚地方的嚴(yán)光,上虞的王充，他們都不在今天所說(shuō)的小江南范圍，但今天人們總習(xí)慣于將他們歸入江南人范圍。與此相一致，近代蔡元培、魯迅等紹興人，人們也總是將其視為江南人。再如，現(xiàn)在的揚(yáng)州，地域在江北，但歷史上揚(yáng)州屬于江南道、江南省，其文化也與現(xiàn)在的太湖流域更一致，所以，人們習(xí)慣上也視揚(yáng)州文化為江南文化，以蘇揚(yáng)即蘇州、揚(yáng)州并提。

研究區(qū)域文化，還必須考慮到流動(dòng)中的人的因素。比如，白居易、蘇東坡就籍貫而言，都不是狹義的江南人，但是，他們?cè)诮�南有諸多活動(dòng)、作品，講文化江南少不了他們。清代陶澍、林則徐都不是江南人，但是，他們長(zhǎng)期在江南為官，有很多重要建樹(shù)，直接參與、影響了江南文化的發(fā)展。清代唐甄、魏源都不是江南人，但他們長(zhǎng)期在江南一帶生活，研究江南文化也少不了他們。按照小江南的定義，李漁是浙江蘭溪人，屬金華府，算不上江南人，但是，他長(zhǎng)期在杭州、金陵一帶生活，研究江南文化也不能忽略他。這些曾經(jīng)在江南生活的官員、文人，即使離開(kāi)了江南，江南文化在他們身上依然有所表現(xiàn)與影響。所以，江南文化的邊界呈云霧狀、網(wǎng)絡(luò)狀。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以江南地域?yàn)楹诵�，以在這一地域活動(dòng)的人的流動(dòng)為連線，向外擴(kuò)展。

討論生活在近代上海的江南人物，不能不述及近代上海與江南的關(guān)系，述及海派文化與江南文化的關(guān)聯(lián)。

近代上海與江南的關(guān)系可分三個(gè)不同的維度：其一從地域上說(shuō)，上海是江南的一部分，為局部與整體之關(guān)系；其二從空間性質(zhì)上說(shuō)，上海是國(guó)際大都會(huì)，上海以外的廣大江南地區(qū)，是水鄉(xiāng)與市鎮(zhèn)，上海與江南的關(guān)系，是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關(guān)系；其三從相互關(guān)系上說(shuō)，上海是江南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中心、政治重鎮(zhèn)與交通樞紐，上海與江南的關(guān)系，又是中心與腹地的關(guān)系。

在這種大框架下面討論海派文化與江南文化的關(guān)聯(lián)，可以分為以下五個(gè)方面：繼承、集聚、擴(kuò)散、融合、創(chuàng)新。

繼承

近代以前的上海地區(qū)文化，與蘇州、杭州、湖州等地相比，也會(huì)有自己的特色，但從總體上說(shuō)，是大同之下的小異，統(tǒng)屬于江南文化。在文化地位上，蘇州、杭州、南京等地高于上海。以上海與蘇州而言，近代以前蘇州為江南中心城市，亦為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之中心。蘇州物產(chǎn)豐盈，多富商大戶，亦多合商儒為一體的上流階層，著名文化人多。近代以前的上海縣，擴(kuò)大而至松江府，文化方面一直籠罩在蘇州文化下面，仰視蘇州。蘇州書(shū)畫(huà)出名，上海人便模仿蘇州書(shū)畫(huà)。蘇州戲劇出色，上海人便爭(zhēng)尚蘇州戲。蘇州細(xì)木家具好，上海人便競(jìng)相從蘇州購(gòu)置。蘇州服飾、飲食，各類(lèi)行為方式，都是上海人欣羨的對(duì)象。明清人形容上海城市發(fā)展不錯(cuò)，最好的表彰語(yǔ)便是“小蘇州”。民國(guó)時(shí)期學(xué)者研究上海話語(yǔ)素，發(fā)現(xiàn)蘇州語(yǔ)系占了75％。這也在一定程度上反映了海派文化對(duì)江南文化的繼承關(guān)系。

集聚

近代上海是中國(guó)最大城市。城市的集聚作用在上海表現(xiàn)得相當(dāng)突出，其中很重要的部分是江南的人口、產(chǎn)業(yè)與資金，高度集聚到上海。

上海在1843年開(kāi)埠以后，經(jīng)過(guò)多種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，很快躍升為江南地區(qū)首位城市，1860年代以后，其經(jīng)濟(jì)、文化地位已經(jīng)超過(guò)了蘇州、南京、杭州。1900年，上海人口超過(guò)100萬(wàn)，已是中國(guó)最大城市。1919年，上海城市人口240萬(wàn)，杭州65萬(wàn)，蘇州60萬(wàn)，南京40萬(wàn)，鎮(zhèn)江26萬(wàn)，無(wú)錫15萬(wàn)，常州12.5萬(wàn)，湖州、嘉興、松江都是10萬(wàn)，上海城市的人口，幾乎相當(dāng)于上述江南其他城市人口的總和。1935年，上海人口超過(guò)370萬(wàn)，為世界第五大城市。1947年，上海人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)江南其他城市人口的總和。這年，上海人口430萬(wàn)，南京103萬(wàn)，杭州61萬(wàn)，蘇州39萬(wàn)，無(wú)錫27萬(wàn)，鎮(zhèn)江22萬(wàn)，常州13萬(wàn)，嘉興、青浦、常熟各10萬(wàn)，松江、嘉定各7萬(wàn)。這些除了上海以外的城市人口加起來(lái)是309萬(wàn)。換句話說(shuō)，上海以外的這些江南城市人口總和，才是上海的3/4。

集聚到上海的那么多人口，絕大多數(shù)是江南人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%，占華界人口的85.5%。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上�？�?cè)丝诘?8.9%。由此可見(jiàn)，近代上海人中，江南人占了八成以上。

人才方面，活躍在上海的著名企業(yè)家、金融家，特別是文化人，主要是江南人。比如：企業(yè)家盛宣懷、虞洽卿、朱葆三、穆藕初、榮宗敬、榮德生兄弟、王曉籟、陳光甫、張靜江，文化人（包括作家、報(bào)人、出版家、教育家、畫(huà)家等）更不勝枚舉，諸如報(bào)人兼學(xué)者王韜、馮桂芬、沈毓桂、黃協(xié)塤、袁祖志、章太炎、包天笑、狄楚青、杜亞泉，出版家張?jiān)獫?jì)、夏瑞芳、陸費(fèi)逵、沈知方，作家魯迅、茅盾、夏衍，教育家蔡元培、胡敦復(fù)、陳鶴琴，畫(huà)家更多，任伯年、吳友如、吳昌碩、豐子愷等。

產(chǎn)業(yè)方面，近代外資企業(yè)，幾乎全部集中在上海。華資企業(yè)，也主要集中在上海。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1912年以前，上海有華資企業(yè)48家，其他蘇州、無(wú)錫、南京、杭州共有15家；1912年至1918年，上海新增94家華資企業(yè)，蘇州、無(wú)錫、南京、杭州共增加43家；1918年至1923年，上海新增華資企業(yè)170家，蘇州、無(wú)錫、南京、杭州共增加48家。到1923年累計(jì)，上海有華資企業(yè)312家，蘇州、無(wú)錫、南京、杭州共106家。由此可見(jiàn)企業(yè)向上海集聚的趨勢(shì)與比重。

至于資金的集聚，比較顯而易見(jiàn)。近代中國(guó)外資銀行總部全部集中在上海，華資銀行總部也大部分設(shè)在上海。太平天國(guó)戰(zhàn)事以后，江南富戶相當(dāng)部分移居到上海，相應(yīng)地也將財(cái)富帶到了上海。

擴(kuò)散

上海與江南各地聯(lián)系相當(dāng)便捷。密布的水網(wǎng)，黃浦江、蘇州河兩條重要的水路，滬寧、滬杭兩條鐵路，還有眾多的公路，將上海與江南各地緊密地聯(lián)系在一起。上海的人才、技術(shù)、資金，以及文化、風(fēng)習(xí)，都與江南各地有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

以企業(yè)而論，榮氏兄弟既在上海設(shè)廠，也在無(wú)錫設(shè)廠，兩地技術(shù)相通，人才互動(dòng)。近代蘇州最著名的蘇綸紗廠管理者嚴(yán)裕棠，既在蘇州辦廠，也在上海辦廠，在蘇州有蘇綸廠、蘇綸二廠和織布廠，在上海有隆茂紗廠，還投資過(guò)常州民豐紗廠、戚墅堰通成毛紡廠。近代無(wú)錫首家紗廠業(yè)勤紗廠，其創(chuàng)辦人楊宗濂、楊宗瀚兄弟，本來(lái)就是在上海辦理紡織廠的。劉國(guó)鈞在常州創(chuàng)辦的大綸機(jī)器織布廠，趙錦清在常州開(kāi)設(shè)的錦綸二廠，其技術(shù)均與上海有關(guān)。

至于上海對(duì)江南各地文化與社會(huì)風(fēng)氣方面的輻射，幾如濃霧罩地，無(wú)處不在。從照相機(jī)、留聲機(jī)、自行車(chē)、電燈、電話，到西裝、西餐、電影、跳舞，幾乎都是先從西洋傳入上海，再由上海傳到江南各地。1919年，《申報(bào)》有文章評(píng)論，說(shuō)是中國(guó)人群當(dāng)中，上海人在吸收外來(lái)之新思想、湔除中國(guó)之舊污染方面，最為敏捷。“以人民之活動(dòng)現(xiàn)象而言，惟上海之人士，其有創(chuàng)導(dǎo)之功能，而足為各省州縣所效法也”。細(xì)察北京、杭州、武昌、濟(jì)南等城市，從娛樂(lè)設(shè)施、城市建筑、報(bào)紙版式，到商店招牌、廣告用語(yǔ)，隨處都能看到效法上海的痕跡，“無(wú)往而不以上海為準(zhǔn)繩也”[[[] 一之：《有創(chuàng)導(dǎo)之功能》，《申報(bào)》1919年6月23日，第14版。]]。

對(duì)于這類(lèi)“無(wú)往而不以上海為準(zhǔn)繩”的社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)人創(chuàng)造了一個(gè)特別的詞匯：“上�；�”。1925年，《新上�！钒l(fā)表《內(nèi)地的上海化》，對(duì)此有所描述：

上海好似近水樓臺(tái)，世界的新潮流，總比內(nèi)地先受一刻兒，因此上海便成了內(nèi)地企慕傾向的目標(biāo)，凡是上海有一件什么較為新奇的事，內(nèi)地總要尤而效之，這就是新名詞喚做上海化了。[[[] 含涼生：《內(nèi)地的上�；�》，《新上�！罚�1925年第6期。]]

時(shí)論認(rèn)為，蘇州、杭州、南京、無(wú)錫等地都是“上海化”嚴(yán)重的地方。蘇州社會(huì)風(fēng)氣日趨淫蕩，是“上�；�”的結(jié)果。[[[] 雅谷：《上�；�的蘇州》，《小日?qǐng)?bào)》，1928年8月28日。]]杭州西湖在改造方面，環(huán)湖修筑馬路，通行汽車(chē)，均以上海為榜樣，使得西湖邊“格外像黃浦灘”，是將“西湖上�；�”，“頓把西湖沒(méi)在上海化的空氣里”。[[[] 煙橋：《西湖的種種》，《西湖畫(huà)報(bào)》1925 年 第1期。]] 南京商家以廉價(jià)、賤賣(mài)、放尺、贈(zèng)品、大減價(jià)為名，行推銷(xiāo)貨物之實(shí)，這是典型的“上�；�”。[[[]《上�；�之南京市面》，《晶報(bào)》，1932年10月22日。]]無(wú)錫因?yàn)樵诠�業(yè)、交通商業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、文化諸方面全面仿效上海，被人們干脆稱為“小上�！薄�

融合

城市本是移民文化的熔爐，上海作為特大城市則是移民文化的特大熔爐。各種不同的地域文化在這里會(huì)面、交流、融合。經(jīng)過(guò)交流、融合以后而形成的上海城市文化，自然不等同于各地移民文化的簡(jiǎn)單相加，而是創(chuàng)造出一種新的城市文化，即我們今天所稱的海派文化。對(duì)于這種交流、融合，二十年代便有文章予以討論：

上海仿佛是一只镕化人的洪爐，一切風(fēng)俗習(xí)慣，便是這洪爐中的木材煤炭，最會(huì)镕化人的。但瞧無(wú)論那一省那一府那一縣的人，到了上海不須一年，就會(huì)被上海的風(fēng)俗習(xí)慣所镕化，化成了一個(gè)上海式的人，言與行二大條件，都會(huì)變成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用說(shuō)了。說(shuō)也奇怪，不但是本國(guó)人容易上�；�，連碧眼虬髯的外國(guó)人，也容易上�；�，他們遠(yuǎn)迢迢的到了上海，不多時(shí)自會(huì)變成一個(gè)上海式的外人。[[[] 滄海客：《上海觀察談》，《新上�！�，1925年第1期。]]

對(duì)于這種交流與融合，留學(xué)法國(guó)、日后成為北京大學(xué)教授的曾覺(jué)之的論述尤其值得重視。1934年，他在文章中，從不同文化的并存、融合和新文化產(chǎn)生的角度，認(rèn)為上海這一特殊的城市，將成為新文明的中心之一。他描述了上海不論美丑、不論好壞兼容并包的特點(diǎn)：上海破壞了中國(guó)的一切，吞噬了中國(guó)的一切，什么文化、道德、禮教、法律，在上海都不算事。上海是一座五花八門(mén)，無(wú)所不具的娛樂(lè)場(chǎng)，內(nèi)地的人固受其誘惑，外國(guó)人士亦被其攝引，源源而來(lái)，甘心迷醉�！吧虾＝邮芤磺械淖飷海瑑�(nèi)地的土豪劣紳以此為藏身所，外國(guó)的光棍壞蛋以此為根據(jù)地，上海是萬(wàn)惡之淵藪，地獄的化身”[[[] 《上海的將來(lái)》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛诉@種不捐細(xì)滴、不讓壤土的博大胸懷，上海才能成為“一座火力強(qiáng)烈無(wú)比的洪爐，投入其中，無(wú)有不化，即堅(jiān)如金剛鉆，經(jīng)一度的鼓鑄，亦不能不蒙上上海的彩色”。也正因?yàn)槿绱耍�上海才能成就其非凡的歷史業(yè)績(jī)：“將來(lái)的上�？梢愿栀�，因?yàn)樯虾�將產(chǎn)生一種新的文明，吐放奇燦的花朵，不單全中國(guó)蒙其光輝，也許全世界沾其余澤，上海在不遠(yuǎn)的將來(lái)要為文明中心之一” [[[] 《上海的將來(lái)》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]。曾覺(jué)之辯證地認(rèn)為：

上海亦接受一切的美善，也許這里所謂為美善的，不是平常的美善，因?yàn)槠匠Ｋ�謂為美善的，都被上海改變了。上海自身要造出這些美善來(lái)，投到上海去的一切，經(jīng)過(guò)上海的陶冶與精煉，化腐臭為神奇，人們稱為罪惡的，不久將要被稱為美善了。而且，美丑善惡又何常之有，這不過(guò)是事物的兩面，美善可為丑惡，猶之丑惡可為美善，人若不信，試看將來(lái)！[[[] 《上海的將來(lái)》，第六六則，新中華雜志社，1934年。]]

曾覺(jué)之預(yù)言，異質(zhì)文化經(jīng)過(guò)會(huì)面、交流、交融，將會(huì)產(chǎn)生新的文化，而上海就具有這種異質(zhì)文化會(huì)面、交流、交融、化合的容受力與消化力。這種容受力與消化力的存在，便使得上海成為催生新文明的“洪爐”。

曾覺(jué)之基于第一次世界大戰(zhàn)以后全世界國(guó)家與種族界限逐漸淡薄、全人類(lèi)文化聯(lián)系日益密切的趨勢(shì)，亦即今人所說(shuō)的全球化趨勢(shì)，認(rèn)為上海城市的這種無(wú)所不容的獨(dú)特性，看似離奇，恰恰成了孕育新文明的溫床。

創(chuàng)新

城市人口規(guī)模越大，人們互動(dòng)、交流機(jī)會(huì)便越多，創(chuàng)造與創(chuàng)新也越多。產(chǎn)業(yè)、人口、資金高度集聚，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，必然刺激分工細(xì)密、技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品卓越。創(chuàng)造與創(chuàng)新的增長(zhǎng)速率，通常遠(yuǎn)高于人口增長(zhǎng)速率[[[] 按照美國(guó)科學(xué)家杰弗里.韋斯特（Jeoffrey West）的研究，大體上呈1.15冪數(shù)，即人口每增長(zhǎng)10倍，創(chuàng)新能力即增長(zhǎng)10的1.15次方。見(jiàn)杰弗里.韋斯特著、張培譯：《規(guī)模：復(fù)雜世界的簡(jiǎn)單法則》，中信出版集團(tuán)，2018年，第363頁(yè)。]]。這是大城市較小城市特別能創(chuàng)新的社會(huì)原因。城市人口異質(zhì)程度越高，不同文化相互之間差異越大，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的概率越高，創(chuàng)新速率越大。近代上海不光是中國(guó)特大城市，還是人口異質(zhì)程度特別高的城市。這兩個(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致了近代上海城市創(chuàng)新能力特強(qiáng)。

上海創(chuàng)新方面可以舉出很多生動(dòng)的例證。商務(wù)印書(shū)館能夠長(zhǎng)期執(zhí)中國(guó)出版業(yè)之牛耳，很重要一點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新，出版內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，印刷設(shè)備持續(xù)翻新，管理制度不斷革新。榮家企業(yè)能夠繁榮發(fā)達(dá)，關(guān)鍵也在于創(chuàng)新。榮宗敬曾將其企業(yè)發(fā)達(dá)的秘訣歸之于設(shè)備力求更新。一些從事生產(chǎn)替代進(jìn)口出品的民族企業(yè)，持續(xù)不斷地從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備、先進(jìn)技術(shù)以改進(jìn)國(guó)貨生產(chǎn)。20、30年代時(shí)，江海關(guān)曾對(duì)上海270家經(jīng)營(yíng)較好的工廠進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中有146家工廠擁有從國(guó)外進(jìn)口的機(jī)器，還有8家工廠置備了由上海仿制的中外機(jī)器設(shè)備，只有39家工廠仍只采用中國(guó)的舊式設(shè)備。與外埠相比，上海企業(yè)的設(shè)備往往較新也較先進(jìn)。爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)新的結(jié)果，必然是優(yōu)勝劣汰。1912年至1927年，上海新開(kāi)設(shè)的工廠企業(yè)至少有1194家，但到1927年底，實(shí)在開(kāi)工的只有795家，僅占這15年間新開(kāi)工廠數(shù)的66.6%。也就是說(shuō)，這些新開(kāi)設(shè)的工廠，至少已有三分之一已經(jīng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中停工、歇業(yè)。[[[] 《民國(guó)三十五年上海市年鑒》，第M1-2。參見(jiàn)張忠民：《經(jīng)濟(jì)歷史成長(zhǎng)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1999年，第111頁(yè)。]]

穆藕初從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，由一介書(shū)生，在不到十年的時(shí)間里，便成為中國(guó)首屈一指的棉紡織業(yè)巨子，很關(guān)鍵一點(diǎn)，在于他創(chuàng)新，他將泰羅的科學(xué)管理方法引進(jìn)企業(yè)，極大地提高了生產(chǎn)效率。作為近代中國(guó)最成功的銀行家之一，陳光甫的成功之道也在于創(chuàng)新。他在1915年創(chuàng)辦的上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行，特別注重吸收不為其他銀行所重視的小額存款。結(jié)果，從區(qū)區(qū)7、8萬(wàn)元資本、人員僅7人的規(guī)模起家，不數(shù)年間就聲譽(yù)鵲起，到1935年已成為擁有500萬(wàn)元資本、40多家分支行的中國(guó)第一大私人商業(yè)銀行。

近代上海優(yōu)秀企業(yè)得益于創(chuàng)新，文藝方面（繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等）、飲食方面、服飾方面無(wú)不如此。任伯年、吳昌碩等海上畫(huà)派之所以獲得成功，海派京劇之所以風(fēng)靡全國(guó)，越劇之所以是在上海而不是嵊縣唱紅的，上海電影之所以稱雄域中，一品香、杏花樓、功德林、紅房子等各種中西菜肴之所以飲譽(yù)海內(nèi)，海派旗袍、培羅蒙西裝之所以長(zhǎng)盛不衰，都在于其市場(chǎng)定位準(zhǔn)確、品質(zhì)優(yōu)越、服務(wù)周到，都在于善于創(chuàng)新。

近代上海在思想方面的創(chuàng)新，很突出一點(diǎn)是將愛(ài)鄉(xiāng)觀念升華為愛(ài)國(guó)主義。

各地來(lái)滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。福建人經(jīng)營(yíng)的茶葉、木材大多來(lái)自福建，山東人經(jīng)營(yíng)的豆餅主要來(lái)自山東。虞洽卿發(fā)起組織的寧紹輪船公司與三北輪船公司，主要是經(jīng)營(yíng)寧波與上海之間的運(yùn)輸業(yè)務(wù)。上海很多企業(yè)優(yōu)先錄用本鄉(xiāng)人。廣東中山人開(kāi)辦的先施、永安、新新、大新等四大公司，其中層以上管理人員全部來(lái)自廣東，榮宗敬、榮德生創(chuàng)辦的榮家企業(yè)，不光是管理人員，普通員工亦多為無(wú)錫人。湖南籍的聶緝椝、聶云臺(tái)父子主持的恒豐紗廠，員工多為湖南人。安徽籍的孫多鑫、孫多森兄弟在上海辦的阜豐面粉廠，員工多為安徽人。這類(lèi)情況在上海極為普遍。這使得上海的市場(chǎng)，猶如全國(guó)各地人共同開(kāi)辦的大超市，各占一攤，各銷(xiāo)其貨，各營(yíng)其業(yè)。這也使得上海與全國(guó)各地保持著千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系，使得全國(guó)各地發(fā)生的事情都與上海有關(guān)，使得上海人對(duì)發(fā)生在全國(guó)各地的事件特別關(guān)心，極易將愛(ài)鄉(xiāng)情懷升華為愛(ài)國(guó)主義。近代上海人早已習(xí)慣于將全國(guó)之事視為己事，在賑災(zāi)活動(dòng)、拒俄運(yùn)動(dòng)、抵制美貨運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)中一馬當(dāng)先。上海這個(gè)城市有自己的公共空間、報(bào)紙、電臺(tái)，有各種各樣的社會(huì)團(tuán)體，當(dāng)其他地方發(fā)生了事情以后，上海起來(lái)就跟其他地方很不一樣。比如說(shuō)最著名的抗日歌曲、劇目，如《大刀進(jìn)行曲》、《放下你的鞭子》等，大多是在上海產(chǎn)生，而不是在東北產(chǎn)生的，原因就是上海當(dāng)時(shí)是全國(guó)抗日救亡的中心。早在1930年，徐國(guó)楨已經(jīng)清晰地論述過(guò)“上海社會(huì)確有一種領(lǐng)導(dǎo)其他各地社會(huì)的潛勢(shì)力”的社會(huì)根源。[[[]徐國(guó)楨：《上海生活》，上海世界書(shū)局1930年版，第27-28頁(yè)。]]

近代上海一市三治的政治格局，對(duì)于上海人愛(ài)國(guó)主義情感的產(chǎn)生，具有特別的刺激作用。一方面，日常生活中，西方人主導(dǎo)的租界市政建設(shè)先進(jìn)，整潔，衛(wèi)生；中國(guó)人集聚的華界落后，逼仄，骯臟，這極易刺激中國(guó)人的恥感文化，刺激中國(guó)人見(jiàn)賢思齊的愛(ài)國(guó)情感。上海地方自治運(yùn)動(dòng)即由此興起。租界眾多場(chǎng)所禁止華人入內(nèi)，四大公園（外灘公園、法國(guó)公園、虹口公園與兆豐公園）在1928年以前都禁止華人入內(nèi)。日常生活中，華人備受歧視。比如，馬車(chē)在道路上行駛，租界明確規(guī)定華人車(chē)輛不能從后面超越前面的西洋人馬車(chē)。租界華人長(zhǎng)時(shí)期只有納稅義務(wù)，沒(méi)有參政權(quán)。諸如此類(lèi)，都強(qiáng)烈刺激華人的愛(ài)國(guó)主義情感。另一方面，1932年的一二八與1937年的八一三兩次日本侵滬戰(zhàn)爭(zhēng)，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界則基本完好。華界與租界，沒(méi)有天然屏障，只是一路之隔、一河之隔。日本帝國(guó)主義的野蠻轟炸、屠殺，就發(fā)生國(guó)人眼皮底下，近在咫尺。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的在場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)于愛(ài)國(guó)情感的刺激，是任何遠(yuǎn)距離的紙質(zhì)、廣播宣傳都無(wú)法比擬的。

近代上海人所體現(xiàn)的獨(dú)立、自由、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、法治、愛(ài)國(guó)等特點(diǎn)，海派文化對(duì)江南文化的繼承、集聚、融合、創(chuàng)新，使得海派文化顯得更為突出、耀眼，更具近代特性。所以，我們可以說(shuō)，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以江南文化為底蘊(yùn)，以江南人口為主體，吸納了眾多其他地域文化（包括嶺南文化、八閩文化）因素，吸收了近代西方文化某些元素而形成的、代表中國(guó)文化前進(jìn)方向的新文化。