自序

自1840年至1949年，資本主義全球化洪波涌起，排空而來，中國被動卷入，被迫認知，進而努力因應。近代以前的中國，雖然與西方世界也有過聯(lián)系，有所了解，但誠如蔣廷黻所說，那種聯(lián)系是時有時無的，也是可有可無的，那種了解則是幾分真實，幾分朦朧。發(fā)生在近代的全球化，以資本逐利、文化擴展為內力，以工業(yè)化、城市化與民主化為利器，從歐美出發(fā)，越過崇山大洋，向亞洲、非洲等地四散奔襲。這波全球化，具有以優(yōu)汰劣、以強凌弱的不容分說、不可抗拒特性。李鴻章說“三千年未有之大變局”，是就古今而論；孫中山說“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡！”則既有所向披靡的凌厲，又有以大化小的磅礴。表述不同，指稱對象則是一個。

面對這一浪潮，中華文化的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)同時在發(fā)揮作用：一方面，基于疆域遼闊、人口眾多、文明悠久而建立起來的文化自信，堅決勇敢地反對侵略；另一方面，秉持見賢思齊、恥落人后的務實精神，努力了解西方，盡力學習世界先進文化�？箵魪姍�，師人長技，兩方面交互作用，相互支撐。于是，中國在一次又一次地堅決反對列強侵略的同時，掀起了一波又一波的了解西方、學習西方的熱潮。從自強運動、維新運動、辛亥革命到新文化運動，從技術革新、制度革新到文化革新，既是了解、學習西方的進程，也是在全球化道路上由被動而主動、由自在而自覺的不斷邁進的過程。

這種由被動而主動、由自在而自覺的轉化與邁進，是相當艱難而復雜的過程，充滿了矛盾與抗爭。本書收錄的文章，大多環(huán)繞這一議題而展開，其中既有對國門洞開初期國人對西方世界曲折認知的分析，包括對歐美世界的遠望與近觀，對西方哲學知識的粗識與細解；也有對自強運動興起以后各種因應措施的討論，涉及鐵路制造、胥吏改造、學校興辦、城市發(fā)展等；還有對李鴻章在自強運動中行事特點、孫中山振興中華思想的剖析。全球化與現(xiàn)代化的內涵多有重疊，惟現(xiàn)代化的文化遞進的歷時性更強，而全球化的文化傳播空間性更濃�，F(xiàn)代化關注的眾多議題如工業(yè)化、城市化、民主化都可歸入全球化范疇，但全球化有些領域與側面則很難為現(xiàn)代化所涵攝，如禮儀與風俗的嬗變，國旗、軍旗、國歌的產生與使用，新式軍禮、新式婚禮、握手禮的采用，西餐、咖啡被歡迎，接待外賓時鋪紅地毯與鳴放禮炮等，這些似乎很少由于進化原因，而更多出于從眾心理。從眾，就是順勢，這正是全球化魔力的突出顯現(xiàn)。

全球化帶來兩個截然不同的后果，一是趨同，一是顯異。人們打破各種空間障礙與文化壁壘，逐漸認可共同的生產方式，趨于同一生活方式，朝著同一方向前行，這意味著在全球范圍內，屬于人類普遍性的東西，將逐漸取代各民族特殊性的東西。這是趨同。另一方面，正是在全球化過程中，他民族特殊性與人類普遍性的圖景，成為無處不在的鏡鑒，映照出各民族因不同自然稟賦、獨特文化傳統(tǒng)而形成的特殊性，凸顯出各民族獨一無二性與不可替代性。這是顯異。趨同與顯異構成的全球化二律背反，注定了西風東漸的過程，既是對外部世界了解逐漸加深的過程，也是將中國固有文化置于全球背景下、與其他文化比較的語境中重新解讀的過程。收入本書的《略論同光時期士大夫的天心說》與《邵作舟<公理凡>思想特色》，揭示的都是中國讀書人在新的文化視野下對國故的新解。