呈現(xiàn)在讀者面前的《斯圖亞特·霍爾的文化理論研究》-書(shū)是我的學(xué)生甄紅菊的第一部學(xué)術(shù)著作，這部著作是在她博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)兩年精心修改后完成的。
　　斯圖亞特·霍爾是英國(guó)著名思想家，被國(guó)外學(xué)者稱(chēng)為文化研究大師，他同時(shí)還是一位馬克思主義理論家，他的思想里充滿(mǎn)對(duì)資本主義的深刻批判和對(duì)社會(huì)主義的孜孜追求�；魻柕奈幕�理論也引起了我國(guó)學(xué)界的重視，因而我把這一研究課題交給了甄紅菊，希望她能夠?qū)�霍爾的馬克思主義文化理論進(jìn)行系統(tǒng)探索，形成有價(jià)值的研究成果。經(jīng)過(guò)四年艱苦的鉆研，甄紅菊終于完成了這一艱巨的任務(wù)。
　　這部著作的特色表現(xiàn)在以歷史唯物主義為視角，以斯圖亞特·霍爾的文化理論為研究對(duì)象，將霍爾的文化理論置于戰(zhàn)后英國(guó)資本主義的當(dāng)代語(yǔ)境中，努力廓清霍爾文化理論主題的演變軌跡，在探尋霍爾對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新之處的基礎(chǔ)上，挖掘霍爾文化理論的當(dāng)代價(jià)值。這既是從思想史角度不斷充實(shí)、完善馬克思主義理論體系的需要，又是創(chuàng)新馬克思主義文化理論、深化歷史唯物主義方法論研究的需要；同時(shí)為我國(guó)理論界回應(yīng)文化發(fā)展重大問(wèn)題、從全球視野審視文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)提供一定的理論啟示。
　　這本書(shū)建構(gòu)了霍爾文化理論的分析框架，多層次和多角度地剖析了霍爾文化理論的核心觀(guān)點(diǎn)、本質(zhì)特征、主要內(nèi)容、理論貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值。
　　首先，霍爾的文化理論是對(duì)戰(zhàn)后資本主義當(dāng)代新變化的理論回應(yīng)。第一代西方馬克思主義根據(jù)西方資本主義變化整體實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，霍爾是這一文化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐者。相比同時(shí)代的西方馬克思主義理論家，霍爾的超越在于，他是把文化作為“透視鏡”去分析資本主義“新變化”的實(shí)質(zhì)，并預(yù)測(cè)它的發(fā)展趨勢(shì)�；魻枌�對(duì)文化的分析巧妙地融合進(jìn)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)政治的分析中，從而揭示出資本主義文化與經(jīng)濟(jì)政治的內(nèi)在聯(lián)系�；魻柕奈幕�理論是對(duì)當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的豐富和發(fā)展。霍爾以歷史唯物主義的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證決定關(guān)系為理論起點(diǎn)，借鑒阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論、葛蘭西的文化權(quán)力理論與拉克勞、墨菲的話(huà)語(yǔ)理論資源，拓展了馬克思主義的分析視角，強(qiáng)化了文化的馬克思主義政治學(xué)定義，指出文化不僅是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的生活方式，更是個(gè)體意識(shí)形態(tài)的闡釋方式，文化已經(jīng)成為思想斗爭(zhēng)的場(chǎng)域和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)權(quán)力的空間�；魻栔匾暋坝袡C(jī)知識(shí)分子”的歷史使命，強(qiáng)調(diào)文化研究要走出書(shū)齋、走向日常生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指向�；魻柊汛蟊娢幕�確認(rèn)為文化研究的核心內(nèi)容。霍爾將工人階級(jí)文化、青年亞文化、媒介文化、族群文化和全球后現(xiàn)代文化作為大眾文化的具體形式展開(kāi)研究，從而發(fā)現(xiàn)了大眾文化的“異化”真相，并預(yù)測(cè)“大眾”的抵抗就會(huì)在這一場(chǎng)域進(jìn)行，這是西方資本主義新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和微觀(guān)政治的思想支撐。