泉州南音／臺灣南管調查研究過程：起始于1978年，第一階段成果匯編為《泉州弦管（南管，指譜叢編》，于1987年由臺灣文建會出版；第二階段成果，于1993年臺北藝術大學規(guī)劃籌設傳統(tǒng)音樂系，將臺灣的南管（與北管）音樂設為主修項目，1995年正式招生，經(jīng)由教學實踐，予南管音樂的活傳統(tǒng)以傳承保存；第三階段成果，喜獲泉州師范學院副校長王珊教授主持的泉州師范學院福建省2011計劃南音文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心聘為首席特聘研究員及全力的支持，以《泉州南音（弦管）集成》保存歷代弦管家創(chuàng)作的有形曲詞與曲譜，并呈現(xiàn)該音樂體系的無形文化現(xiàn)象。本文將略述調查研究始末，突出地指出相關事例，以彰顯保存?zhèn)鞒腥�州南音／臺灣南管的貢獻者。
　　音樂為人類的語言形式以及全民的共同文化財產(chǎn)，經(jīng)由學習與傳播，世界各國人民能欣賞德國人巴赫、貝多芬或奧地利人莫札特的作品，相同地，中國的音樂藝術也能為各國人民共享；然而在政治帶動文化擴散的背景下，歐洲的高層次藝文項目，已普遍流傳于經(jīng)濟發(fā)達的國家，至于歷史古老且極具特色的泉州南音（弦管），它如古琴音樂、崑曲，仍局限于漢族的特定文化圈，不但尚未國際化，也仍未成為各級學校的普遍性音樂教材內容。
　　由于國情與社會制度的差異，精神文化財產(chǎn)的保存有不同的難度：歐洲有保存文化財產(chǎn)的人文與社會機制，故該地區(qū)的音樂傳統(tǒng)，經(jīng)由音樂學院而鉅細靡遺地被保存；中國的文人階層精神文化如七弦琴、崑曲，大抵也能完好地保存于特定階層，至于自發(fā)性流傳于基層社會的泉州弦管，初始系流傳于特定地區(qū)，作為人們閑居游藝的節(jié)目，隨著社會的發(fā)展演變，由于教育體系完全忽視，音樂教育幾乎全盤西化，在價值觀念以歐洲藝術音樂為高的社會潮流，各地漢族傳統(tǒng)音樂成為隱性的文化甚而幾近消失。在此背景下，弦管從自發(fā)性的流傳，成為政府或文化界特意的保存?zhèn)鞒�。所幸潛藏于底層社會的信仰民俗，仍默默地保存部分弦管文化，這種情形也讓人體察，在藝術性的基礎上，弦管仍具有社會與文化的功能，亦郎今日所稱的泉州南音或臺灣南管，兼具藝術性與民俗性、儀式性，實為人類社會諸多音樂品種所少見的現(xiàn)象。
　　以整體文化觀，19世紀之前的弦管生態(tài)與內容，能透過手抄本之曲目匯整，以及為數(shù)眾多之杰出弦管家的生平，經(jīng)由他們所擁有知識等之調查搜集，進行分析探討。進入20世紀60年代，由于政治與社會的發(fā)展，泉州南音或南管的生態(tài)產(chǎn)生較大的變化：在保存地泉州弦管文化圈的情形，此時在破四舊等因素的影響下，各類傳統(tǒng)音樂、戲曲曾經(jīng)歷一段黑暗期；約與此同時，20世紀80年代，臺灣的南管開始踏出館閣，跳躍式地從國際化而社會化、學術化。進入21世紀，在經(jīng)濟快速發(fā)展，伴隨被聯(lián)合國教科文組織將泉州南音登錄為人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，泉廈所屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，館閣活動蓬勃發(fā)展，尤其是教育系統(tǒng)設有南音系／傳統(tǒng)音樂學系，從事南音／南管的教學之后，目前這些地區(qū)的城市民眾、尤其是學術界的藝文類學門，南音或南管逐漸成為知識界的通識。