推薦序

中西冶鑄成一味，梵道圓融終入神

一

我常常疑惑，為何在人類不同的歷史時(shí)段，那些看似差異極大的國(guó)家無(wú)論其國(guó)域位于東方，還是西方總是會(huì)有一些先知般的人物不約而同地把朝圣的目光指向印度。最近在古波斯的蘇菲派神秘詩(shī)人魯米（Rumi）的詩(shī)歌中又猝遇此類詩(shī)句：我已找不到我故事的線頭/我的大象又再一次在夢(mèng)中漫游于印度斯坦/敘事的，詩(shī)意的，毀滅的/我的體/一種消融，一次回歸。印度似乎成了他們共趨的神秘家園。更耐人尋味的，則是馬其頓那位英磊雄拔的青年帝王亞歷山大，由西向東，逶迤而至，一路攻城略地，一路隨手拋擲，最終，長(zhǎng)眠于這次直奔印度的漫漫路途之中，令人詫異，亦令人扼腕。如是種種，無(wú)須殫述。其中似乎埋藏著某種存在界的共同奧秘，令人前仆后繼，不惜身殉。而當(dāng)我閱畢徐達(dá)斯先生所著的氣象萬(wàn)千、恢宏博大的《世界文明孤獨(dú)史》之際，心中驚喜莫名，相見(jiàn)恨晚。該書(shū)氣魄之沉雄，論證之精妙，想象之大膽，皆為吾所罕見(jiàn)。若判斷無(wú)誤，我相信此著非但能為我以上之疑點(diǎn)提供深度的解答，而且，更為重要的是，它還能夠?yàn)槲覀兎词≈袊?guó)文明之原點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)出一條嶄新的精神道路提供一個(gè)價(jià)值參照。簡(jiǎn)而言之，在我們?yōu)樽约旱奈幕瘜で蠓当鹃_(kāi)新之際，它很可能會(huì)是我們思考與理解當(dāng)代全球文明，以企向文化自新的有力支點(diǎn)。

我們通常不忍回顧近現(xiàn)代以來(lái)的華夏之文化劫難，其沉痛、慘怛兼奇詭被時(shí)人稱作三千年未有之大變局，故為救此疲敝，援引他典，百多年來(lái)佼佼雄出者不少，其中，從西哲有之，從佛典有之，從耶教亦有之。而由自古以來(lái)貽我大祥的印度尋求自我的文化療救者則寥若晨星。獨(dú)可贊者，唯以才具閎辟、天秉奇出，沉潛印土幾十載的徐梵澄先生為最，其融通中西印圣典所釀就的哲學(xué)慧見(jiàn)靈光孤耀，惜乎此后幾成絕響，吾人或無(wú)心回應(yīng)，或無(wú)力回應(yīng)，其結(jié)果則一。而我以為，學(xué)殖豐贍博洽、悟力遠(yuǎn)屆天人的徐達(dá)斯，或許可以接著徐梵澄先生說(shuō)下去。其《世界文明孤獨(dú)史》與《道從這里講起》兩本著作，足堪世人評(píng)裁。前者依據(jù)考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)學(xué)的最新成果，應(yīng)用三重證據(jù)法，以追溯全球之人類文明的原質(zhì)與始基；后者借著印度教的圣典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）之翻譯與詮解，會(huì)通中印元典之精義。雖一開(kāi)一合，但兩者皆屬堂廡闊大、羽翼高揚(yáng)之作，寄寓了一條潔凈精微的精神道路，以企開(kāi)出天地神人圓融共在的神圣維度。高山流水，嗟爾有待，知其音者，盍興乎來(lái)！

雖屬嚴(yán)肅且不失華貴的學(xué)術(shù)著作，但《世界文明孤獨(dú)史》一開(kāi)篇卻猶如偵探小說(shuō)一般精彩。徐達(dá)斯以神話學(xué)與考古學(xué)的最新成就，加之近現(xiàn)代以來(lái)的相關(guān)史料，抽絲剝繭，層層披露，對(duì)大不列顛帝國(guó)以及歐洲殖民主義者關(guān)于東方文明之基于政治目的的種種學(xué)術(shù)判斷，提出有力的質(zhì)疑，尤其是那些矮化東方文明、虛構(gòu)人種起源等理論，所烘托出的乃是幕后難以告人的殖民陰謀。今日看來(lái)，徐達(dá)斯的這種質(zhì)疑是值得參考的，因?yàn)槲魅舜朔N心態(tài)我們已經(jīng)不再陌生。譬如，阿拉伯裔的美國(guó)大學(xué)者薩義德（W.Said）之《東方主義》，便是其中的扛鼎之作，揭出了西方以對(duì)東方的曲解與想象為基礎(chǔ)實(shí)行殖民與侵略的目的。有必要順帶指出的是，中國(guó)現(xiàn)代史上的疑古學(xué)派瞠乎歐西學(xué)界后塵，幾乎全盤否定自家古史，其實(shí)也正誕育于類似的殖民背景。幸好當(dāng)下的中國(guó)古史研究早非昔日可比，按照李學(xué)勤先生的說(shuō)法，已經(jīng)走出疑古時(shí)代，從信古、疑古，走到了釋古，即借助現(xiàn)代的考古學(xué)，重新評(píng)估、解釋古代文獻(xiàn)，從而為重建古史提供可靠的依據(jù)。

此處姑舉一例。譬如，我們幾乎在所有的以西方文明為主導(dǎo)的歷史書(shū)中，都能讀到印度文明的締造者乃是起于歐亞草原的雅利安人（Aryan）。

而歐洲人所持之最重要的根據(jù)則是雙方的神話系統(tǒng)與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之相近，尤其是語(yǔ)音的類同，似乎確能證明歐洲人與印度雅利安人的同宗同源。因?yàn)檎Z(yǔ)言的相近，正如動(dòng)物的骨骼與牙齒的相同可以證明同屬一個(gè)物種。有趣的是，正是這一點(diǎn)倒給徐達(dá)斯提供了重要的反證，以設(shè)定歐洲文明之源頭很可能始于印度。因?yàn)闅v史的沿襲規(guī)律，總是先驅(qū)影響后進(jìn)，而徐達(dá)斯卻能夠證明雅利安人乃是印度的遠(yuǎn)古土著。他給出了兩個(gè)證據(jù)：一是Aryan的梵文原意；二是Aryan人所創(chuàng)的韋陀圣典起源之邈遠(yuǎn)。

所謂arya，其梵文意謂高貴，正義，優(yōu)秀，所以Aryan所代表的實(shí)乃一種文化與精神的價(jià)值，而非種族之認(rèn)定，即任何人只要努力皆可成為雅利安人。這與中國(guó)春秋時(shí)代將仁義道德作為夷夏之別的根本標(biāo)準(zhǔn)相同，即夷狄有德可進(jìn)而為諸夏，諸夏失德則退而為夷狄。而雅利安概念更是開(kāi)放，超越了任何軀體、地域與種族的限制。正是這些擁有高級(jí)文明理念的人創(chuàng)作了諸多韋陀文獻(xiàn)，因從《韋陀經(jīng)》所載一些信息絲毫看不出游牧部落的痕跡，倒是處處呈現(xiàn)印度次大陸的圣地與圣河。

作者還引證衛(wèi)星云圖的考古證據(jù)，在拉杰斯坦沙漠里發(fā)現(xiàn)韋陀文獻(xiàn)所記載的遠(yuǎn)古圣河莎拉斯瓦提河（SarasvatiRiver），再加上與克里希那關(guān)系密切的杜瓦拉卡圣城（Dvaraka）在堪培灣水底現(xiàn)身，以及早期印度河谷的種種文物，頗能劈開(kāi)歷史迷霧，俾雅利安文明溯至更古老的歲月。借此種種，足堪證明雅利安人非自外而來(lái)，而是自古以來(lái)就在印度土地上精心創(chuàng)造的文化精英。

由于雅利安信息的無(wú)處不在，作者便把目光投向了遠(yuǎn)古的韋陀文獻(xiàn)，又發(fā)現(xiàn)了更多的秘密與疑點(diǎn)，進(jìn)而第一次在學(xué)術(shù)界提出了史前全球韋陀文明圈的假設(shè)。他說(shuō)，這個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明在史前時(shí)代曾擴(kuò)張滲透到幾乎世界所有的區(qū)域，埃及、美洲、希臘、西亞以及中國(guó)華夏文明都不過(guò)是這個(gè)超級(jí)文明連續(xù)體的組成部分而已。韋陀靈知構(gòu)成了這些古老文明的核心理念與內(nèi)在動(dòng)力，只是由于靈知基因的變異，不同的區(qū)域文明才表現(xiàn)出各自獨(dú)有的特征與風(fēng)貌。

這個(gè)假設(shè)之大膽近乎異想天開(kāi)，故而也極其危險(xiǎn)。我個(gè)人雖不敢貿(mào)然接受，但在閱讀過(guò)程中，還是不由地為徐達(dá)斯結(jié)合多學(xué)科、跨文化的比較文化學(xué)之精彩論證擊節(jié)贊嘆，而他所指出的遍布全球的帶有同一種靈知?dú)庀⒌奈拿鲗?shí)體也確乎發(fā)人深省。我們知道，這種相似性應(yīng)該有不同的解釋學(xué)進(jìn)路：或心理學(xué)的，或生物學(xué)的。前者如榮格（G.Jung），后者如西琴（Z.Sitchin）。

人們?cè)谡軐W(xué)上、神話學(xué)上都能給出解答，無(wú)非是人類具有共同的生物結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)，正如榮格所給出的心理原型理論。而徐達(dá)斯顯然與之不同，他由文化結(jié)構(gòu)與實(shí)物制器的相似性，進(jìn)而斷言史前有過(guò)一個(gè)遍及全球的輝煌的靈知文化，該靈知文化成了后來(lái)所有文明體的原初基因。其原則是：宇宙神人共融的實(shí)體。說(shuō)白了，此靈知文化也就是開(kāi)啟于印度的古老的韋陀文明。

徐達(dá)斯通過(guò)對(duì)埃及、吳哥窟的金字塔，美洲的瑪雅文明等地的神話學(xué)與建筑考古學(xué)的分析，就有這么一個(gè)斷定，說(shuō)道：

根據(jù)我們的看法，這個(gè)史前超級(jí)文明母體或瑪雅中國(guó)文明連續(xù)體，既不是天外來(lái)客的遺產(chǎn)，也不是某個(gè)海底亞特蘭蒂斯的創(chuàng)造，而是史前時(shí)代就曾經(jīng)遍布全球的雅利安文明圈的一部分。其核心意識(shí)形態(tài)源自史前全球文明基因韋陀靈知，而且迄今為止還封存在浩如煙海的韋陀諸經(jīng)中。作為原始文明基因，經(jīng)數(shù)萬(wàn)年的復(fù)制和變異，在世界不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，產(chǎn)生了形態(tài)各異但又一脈相承的文化連續(xù)體，其中包括印度河谷文明、巴比倫文明、埃及文明、古希臘文明、中東文明、瑪雅文明和公元前兩三千年出現(xiàn)的中國(guó)青銅文明。一方面，從母體分離的子文化各自獨(dú)立發(fā)展，創(chuàng)造出諸多獨(dú)特的文明形態(tài)；另一方面，各子文化之間的文明元素、文化符號(hào)又互相影響、互相滲透，使得源流的辨識(shí)變得非常困難。