文化傳播（Cultural Communication）是人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育等學(xué)科和領(lǐng)域研究的核心議題。文化傳播也常常被學(xué)者稱(chēng)為文化擴(kuò)散，是指人類(lèi)文化由發(fā)源地向外輻射傳播或散布的過(guò)程。由路徑可分為直接傳播和間接傳播，由方向可分為縱向傳播和橫向傳播。按其分類(lèi)不同，研究的角度會(huì)有所差異。

從人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的播化論學(xué)派觀之，物質(zhì)文明的地理分布是其研究的重點(diǎn)。它能反映文化移動(dòng)的空間序列，側(cè)重不同文化之間的橫向聯(lián)系。誠(chéng)然，文化的移動(dòng)和傳播是人類(lèi)較為普遍的現(xiàn)象。拉策爾（F�盧atzel）、弗羅貝紐斯（Leo-Frobenius）、弗格累布奈爾（F�盙raebner）、威廉施米特（W�盨chmidt）、威廉里弗斯（W�盚�盧�盧ivers）、G�卑＠麏W特-史密斯（G�盓lliot Smith）和威廉詹姆斯佩里（W�盝�盤(pán)erry）等都從空間范疇指明了不同群體間的文化聯(lián)系。然而，人類(lèi)學(xué)傳播論者難以回答文化特質(zhì)的最初起源。

如果將傳播學(xué)作為研究側(cè)重點(diǎn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)：它更為關(guān)注人類(lèi)文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，它是將傳播學(xué)理論作為文化傳播的理論基礎(chǔ)，以傳播作為研究文化的切入點(diǎn)。由此，研究任務(wù)不僅僅是洞察人類(lèi)社會(huì)的文化行為，還重在研究其如何傳播和分享文化。1948年，哈羅德拉斯韋爾（Harold D�盠asswell）撰文《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，正式明確傳播過(guò)程以及五個(gè)構(gòu)成要素，即誰(shuí)（who）、說(shuō)了什么（say what）、通過(guò)什么渠道（in which channel）、對(duì)誰(shuí)（to whom）、取得了什么成效（with what effect）。這就是經(jīng)典的5W傳播模式，它更重視傳播的確定效果。

假如我們?cè)敢鈱�傳播賦予時(shí)代的表述，即將其看作新聞傳媒或文化媒介；那么，按照媒介社會(huì)學(xué)者邁克爾舒德森（Michael Schudson）對(duì)新聞傳媒的研究范式可以分為三種維度：第一，宏觀維度討論媒介和新聞生產(chǎn)系統(tǒng)與國(guó)家權(quán)力和資本機(jī)制的關(guān)系；第二，中觀維度關(guān)注新聞職業(yè)和傳媒機(jī)構(gòu)的組織社會(huì)學(xué)；第三，文化視角偏重文化價(jià)值、傳統(tǒng)和表征系統(tǒng)對(duì)媒介運(yùn)作及其意義建構(gòu)過(guò)程的影響。

從語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看，文化傳播的三種符號(hào)形式即聲音（語(yǔ)音）、形象和文字。最為經(jīng)典的研究，如季羨林撰寫(xiě)的《浮屠與佛》《再談浮屠與佛》。其中，前者主要是論證中國(guó)最古佛典翻譯中的佛字，不是直接從梵文Buddba，而是間接通過(guò)吐火羅文A（焉耆文）的p�|t和B（龜茲文）的pud、pūd譯過(guò)來(lái)的。語(yǔ)言中一個(gè)字的音譯所呈現(xiàn)的是佛教傳入中國(guó)的途徑和時(shí)間。后文一方面討論佛字對(duì)音的來(lái)源，另一方面則是從浮屠與佛的關(guān)系推測(cè)佛教傳入中國(guó)的途徑和時(shí)間。此項(xiàng)研究，可以堪稱(chēng)是從語(yǔ)言學(xué)做切入點(diǎn)透視文化傳播的典范之作。

漢語(yǔ)國(guó)際教育依托漢語(yǔ)熱一帶一路倡議和孔子學(xué)院設(shè)立的時(shí)代背景，秉持親、誠(chéng)、惠、容和民心相通的理念，堅(jiān)持以鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持一帶一路共同愿景和互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)于形塑?chē)?guó)家正面形象、提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、提高國(guó)家凝聚力、促進(jìn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和傳承民族文化生命力等方面均具有積極的影響。

新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院成立于2009年7月，其前身是1990年3月成立的漢語(yǔ)教學(xué)研究部，2004年更名為漢語(yǔ)教育學(xué)院。目前，學(xué)院擁有語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育兩個(gè)碩士點(diǎn)，其中語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言與文化傳播三個(gè)研究方向。截至2017年6月，我們有來(lái)自哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等49個(gè)國(guó)家的留學(xué)生。正是基于學(xué)術(shù)研究方向和語(yǔ)言教育對(duì)象的要求，學(xué)院從2016年至2018年設(shè)立中亞文化傳播研究所，開(kāi)展了為期3年側(cè)重文化傳播的學(xué)術(shù)探究。本書(shū)正是在這樣一個(gè)時(shí)代環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍中所做出的努力。

《通往文化傳播之路》是筆者近年來(lái)從事語(yǔ)言與文化傳播研究的心得和感悟。尤其是在學(xué)院中亞文化傳播研究所平臺(tái)打造的基礎(chǔ)上，在學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在教師同仁的幫助下，基于對(duì)中亞文化傳播的若干理論探索和實(shí)地調(diào)研所凝結(jié)的學(xué)術(shù)作品。文集內(nèi)容有：《中亞來(lái)華留學(xué)生課堂教學(xué)優(yōu)化實(shí)證研究》《新疆漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)發(fā)展的區(qū)域特征》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與前瞻性述評(píng)》等理論與實(shí)踐相結(jié)合的思考，也有我所帶的漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士研究生的畢業(yè)之作。它們分別是賈瑋瓊的《吉爾吉斯斯坦伊塞克湖州孔子課堂漢語(yǔ)言文化傳播現(xiàn)狀》（2016）、陳瑤嬋的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知狀況調(diào)查以臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)日韓留學(xué)生為例》（2017）、胡雅雯的《漢塔親屬稱(chēng)謂對(duì)比研究及其對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的啟示》（2017）和李曉聞的《初級(jí)階段漢語(yǔ)國(guó)際教育教師課堂語(yǔ)言傳播效果調(diào)查研究以新疆師范大學(xué)非學(xué)歷留學(xué)生為例》（2018）。

特別要說(shuō)明的是，張倩汝的《新時(shí)期災(zāi)后移民的民族關(guān)系重建及其交往方式探研以新疆塔吉克阿巴提鎮(zhèn)社區(qū)為例》和王倩的《新疆社會(huì)轉(zhuǎn)型中塔吉克女性社會(huì)化程度研究》是對(duì)筆者田野調(diào)研的英文譯介；馮雪的《帕米爾高原塔吉克族水文化調(diào)查研究》是對(duì)筆者撰文的俄語(yǔ)翻譯。我們希望在文化傳播方面實(shí)現(xiàn)多向互動(dòng)，有更多的學(xué)術(shù)同仁共同助力！由于筆者和所帶研究生學(xué)術(shù)水平和研究能力有限，有很多研究不到位、言說(shuō)不清晰之處，還望研究者們不吝賜教！懷揣著對(duì)文化傳播學(xué)術(shù)研究的赤誠(chéng)之心，一路篳路藍(lán)縷、薪火相傳，是為前言！

2018年9月于新疆師范大學(xué)國(guó)際教育大廈