幽谷云蘿朝采藥，靜院軒窗夕對(duì)棋。九百年前，詩(shī)人陸游用這一句詩(shī)形容人生應(yīng)該有的狀態(tài)。人生不易，所以要自尋其樂，除了朝云暮卷的欣賞自然景物，還需要游戲以自?shī)剩瑸榱俗詩(shī)剩�我們偉大的祖先發(fā)明了圍棋。
圍棋到底是從何時(shí)出現(xiàn)？又是被何人發(fā)明？這些問題還都是謎，眾研究者雖幾經(jīng)考證，但至今仍然眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，圍棋經(jīng)過千年歲月的洗禮，已經(jīng)成了中國(guó)文化不可分割的一部分。尤其是隋唐以來，圍棋與文人修養(yǎng)聯(lián)系在了一起，便也徹底地融入到了我們這個(gè)以儒學(xué)為根的民族的骨髓。
在古代，讀書人如果說自己不懂圍棋，那就不配稱為讀書人；在現(xiàn)代，一個(gè)國(guó)學(xué)愛好者如果說自己不懂圍棋，那就不配說自己熱愛國(guó)學(xué)。不僅如此，圍棋更走出了國(guó)門，成為東亞地區(qū)尤其是日韓等國(guó)備受推崇的游戲。
圍棋是世界上最難的棋類游戲，沒有之一。早在1997年，人工智能機(jī)器人深藍(lán)便戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫，宣告了國(guó)際象棋被人工智能征服。但直到2017年，谷歌阿法狗才真的敢于向人類最強(qiáng)圍棋手發(fā)出挑戰(zhàn)，這比國(guó)際象棋晚了整整20年，由此可見圍棋的難度。
但與此同時(shí)，圍棋又是最簡(jiǎn)單的棋類游戲，圍棋只有黑白兩色子，雙方各執(zhí)一色，交替行棋，規(guī)則簡(jiǎn)明。
至難又至易，圍棋這一點(diǎn)像極了中華文化的至陰至陽(yáng)，陰陽(yáng)交替；也像極了中國(guó)人的至剛至柔，剛?cè)岵��?jì)。因?yàn)閲�棋的這一特點(diǎn)，古往今來，無數(shù)智者都想要摸索出圍棋的奧秘，因此留下了無數(shù)經(jīng)典論著，其中最為經(jīng)典的就是《棋經(jīng)十三篇》。
《棋經(jīng)十三篇》的作者不明確，有宋朝張擬、張立青，元朝晏天章等許多說法。本書根據(jù)元刻本《玄玄棋經(jīng)》，明刊本《爛柯經(jīng)》的說法，認(rèn)為是張擬所撰。
張擬，北宋仁宗年間人，圍棋國(guó)手。在歷史上，張擬讀書和為官都不是很出名，真正讓他青史留名的，卻是對(duì)圍棋的研究。張擬酷愛弈棋，他在總結(jié)前人如班固、馬融等圍棋大家理論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地梳理出一套有關(guān)于圍棋的理論體系，從圍棋的棋局戰(zhàn)法到內(nèi)涵文化都進(jìn)行了深刻的剖析。
張擬的研究成果，開啟了圍棋研究之先河。北宋以后，無數(shù)圍棋理論研究都是以張擬的研究為基礎(chǔ)的，此后的歷代圍棋愛好者無不將《棋經(jīng)十三篇》奉為圭臬。
《棋經(jīng)十三篇》，顧名思義，全書核心內(nèi)容分為十三部分，第一篇是第一部分，名為論局，這一部分講的是圍棋的意義，是對(duì)圍棋的入門了解。
第二部分是第二篇到第八篇，名字分別為：得算、權(quán)輿、合戰(zhàn)、虛實(shí)、自知、審局、度情，這一部分從圍棋的大局觀開始講起，主要圍繞圍棋在布局、行棋和攻殺當(dāng)中的理論。
第三部分是第九篇和第十篇，分別是斜正和洞微，這一部分講的是圍棋與兵法的關(guān)系，對(duì)圍棋理論與戰(zhàn)爭(zhēng)理論進(jìn)行了比較。
此后的部分分別是第十一篇名數(shù)講圍棋的名詞，第十篇品格講棋品，第十三篇雜說講具體的下法等等。
《棋經(jīng)十三篇》歷經(jīng)近千年，依然廣受圍棋愛好者追捧，自然有其獨(dú)到之處。筆者在編撰本書的過程中，加入了大量的注釋和譯文，目的就是幫助讀者更好地理解這一部文化經(jīng)典。
同時(shí)，本書另收錄有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、柳宗元的《序棋》等經(jīng)典篇目，同時(shí)還收錄有《圍棋近譜》，為清康乾時(shí)期周東侯、徐星友、范西屏、施定庵等國(guó)手對(duì)局共計(jì)一百局，以供讀者品鑒。
圍棋，作為中華文化的一部分，對(duì)于渴望了解國(guó)學(xué)，渴望復(fù)興中華傳統(tǒng)雅文化，并以高雅的活動(dòng)陶冶情操的讀者來說，都是極有裨益的。
閱讀本書，對(duì)于我們掌握圍棋技藝，了解圍棋歷史和演化，研究圍棋文化，乃至對(duì)了解中華文化演進(jìn)，都有極大的現(xiàn)實(shí)意義。