《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”中“立天下之大本”的學(xué)問,對中華文明的形成有著深遠的影響。它雖然是《四書》中篇幅較小的一部,但卻是其中富意蘊、具理論和見氣象的著作,能淋漓盡致地展現(xiàn)中國人的智慧和哲學(xué)洞見。
《中庸全鑒(典藏誦讀版)》以《中庸》中的至理名言作導(dǎo)言,從處世和人生經(jīng)驗的角度出發(fā),闡發(fā)了蘊藏其中的智慧,并以人生處世中的經(jīng)典案例加以印證,幫助讀者深入理解《中庸》這一傳世經(jīng)典所包含的智慧。
《中庸》是我國古代儒家經(jīng)典著作,被朱熹列為“四書”之一,集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等,是我國傳統(tǒng)文化思想的源頭,也是中國人的智慧寶庫。
孔子認為:“中庸之為德至矣乎!”意思是說:“中庸是最高的德行!”究竟是什么原因,使得這位萬世師表、儒家的宗師孔夫子對中庸之道有如此之高、獨一無二的評價呢?
說中庸之道至高無上,至少有這樣四種原因:其一,中庸之道是儒學(xué)中最高的理論淵源,儒學(xué)實際上即為中庸之學(xué);其二,中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認可的理論,是人類智慧折射出的一致見解;其三,中庸之道是古代各種哲學(xué)中,對現(xiàn)代人而言最有意義的理論;其四,中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實踐的一種理論,把它當做生活準則可以無往而不利。
然而,有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸,認為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對中庸哲學(xué)思想核心的極大誤解。實際上,中庸既不是簡單的折中,也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標是在不同時空環(huán)境中,盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀,又是方法論。
朱熹曾這樣高度贊譽《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”意思是說,只要按照《中庸》的精義修身立業(yè)、為人處世、齊家治國,一定能達到天地萬物各得其所的太平和合境界。可見,在古人的社會和政治生活中,《中庸》的作用非常巨大。
不過,現(xiàn)代人一談起《中庸》,總覺得它要么高深莫測,要么不合時宜。其實,《中庸》所談的道理是樸素的,也是永恒的!爸杏埂敝爸小钡暮x是不偏不倚,是適度、適中、正確,無過無不及而恰到好處;是合宜、合理,無所偏倚而恰如其分;是中正、公正而合乎天理人情的正道!爸杏埂敝坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行,而又無可改易的一定之理,與怪異、險僻、神秘相對而言,含有“普遍適用”之意!爸小笔堑乐w,“庸”是道之用,也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯(lián)系起來!爸小迸c“庸”的結(jié)合,旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少,人人必須遵守,人人可以做到,適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。從這個意義上講,“中庸”乃是實行道的方法論,也就是對于“中”這一普遍真理具體運用的方法。
許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條,許多儒者用《中庸》的方法論思考,即使到了現(xiàn)代社會,它仍然歷久彌新。這正是經(jīng)典與眾不同、永不過時的魅力所在。
本書對《中庸》的原文加以詳細注釋和解讀,同時配以相關(guān)的歷史人物故事來闡述蘊藏其中的真理。希望讀者能夠通過本書對儒家的中庸思想有正確的認識和了解,并能夠在修身養(yǎng)性、為人處世時有所踐行。
第一章 天命:天地之化本于中和 /
1秉承天命,天人合一 /
2道不可離,君子慎獨 /
3要有“三省吾身”的態(tài)度 /
4中、和是一切的根本 /
第二章 時中:君子中庸,小人反中庸 /
1做個堅守道德的君子 /
2反中庸者是可怕的 /
3去除內(nèi)心的肆無忌憚 /
第三章 鮮能:人生在世,都是有欲望的 /
1中庸是最高的道德標準 /
2孔子的中庸思想 /
3人的欲望永遠都不能滿足 /
4必須克服褊狹的劣根性 /
第四章 行明:既無過之,亦無不及 /
1萬事都要講究一個“度” /
2物壯則老,過猶不及 /
3適度才是正確的選擇 /
4驕矜者無知,自知者智慧 /
第五章 踐行:積極實踐 /
1中庸不是用來研究的 /
2只有實踐才能出真知 /
3學(xué)以致用方顯真智慧 /
第六章 大知:大智慧者執(zhí)兩用中 /
1執(zhí)兩用中是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) /
2隱惡揚善,律人安人 /
3揚長避短,以揚為主 /
4多征詢下屬的意見 /
第七章 予知:聰明反被聰明誤 /
1聰明并不等于高明 /
2不要顯得比別人聰明 /
3雞蛋不必硬碰石頭 /
第八章 服膺:中庸之道,服膺弗失 /
1踐行中庸需要內(nèi)在的自覺性 /
2時刻不放棄追求的目標 /
3認識到錯誤就立即改正 /
第九章 可均:白刃可蹈,中庸難得 /
1中庸是極致性的標準 /
2中庸之道與對癥下藥 /
第十章 問強:精神力量的強最重要 /
1寬柔以教,不報無道 /
2暴力不是明智的選擇 /
3與人為善,和而不流 /
4堅持原則,保持氣節(jié) /
第十一章 素隱:遵道而行,依乎中庸 /
1欺世盜名者不得善終 /
2半途而廢者難以成功 /
3不爭不斗,不喜不厭 /
第十二章 費隱:君子之道費而隱 /
1中庸之道既易又難 /
2努力擺脫一知半解 /
第十三章 不遠:君子之行,安然守正 /
1道不遠人,遠人非道 /
2以尊重人的原則去治理人 /
3忠恕之道與中庸之道 /
4庸德之行,庸言之謹 /
5做人做事要收斂一些 /
第十四章 素位:素位而行,反求其身 /
1是什么角色就做好什么事 /
2安守本分方得安享終生 /
3上不陵下,下不援上 /
4上不怨天,下不尤人 /
5君子求諸己,小人求諸人 /
第十五章 行遠:行遠自邇,登高自卑 /
1有謙乃有容,有容方成廣 /
2認識自我,切忌虛夸 /
第十六章 鬼神:道體物不可遺 /
1道是無所不在的 /
2內(nèi)心的“誠”是關(guān)鍵 /
第十七章 大德:大德者必受命 /
1德行是一切倫理的基礎(chǔ) /
2高貴的品德是一種財富 /
3修德可以養(yǎng)生增壽 /
第十八章 無憂:中庸而行,可以無憂 /
1中庸道德價值的評判 /
2對自己的修養(yǎng)和作為要謹慎 /
3按禮制服喪也是孝道的體現(xiàn) /
第十九章 達孝:禮法制度是治國之本 /
1用“孝”字影響別人 /
2善于繼承前人的志向 /
3“禮”是不能錯亂的 /
4把“禮”上升為政治的合法性 /
第二十章 問政:治國理政的方法和原則 /
1為政之要,在于得人 /
2以自身的德行感召人才 /
3治國之道,以仁為本 /
4凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢 /
5勤奮必能通向成功 /
第二十一章 誠明:自誠明,自明誠 /
1誠是儒學(xué)的奠基性觀念 /
2誠和明是互相聯(lián)系的 /
3“自誠明”與“自明誠” /
第二十二章 至誠:用至誠之心贏得至忠 /
1君使臣以誠,臣事君以忠 /
2用自己的真誠打動對方 /
第二十三章 致曲:真誠之人能化育萬物 /
1致曲的修養(yǎng)之道 /
2由局部達到整體的誠 /
第二十四章 前知:至誠者可預(yù)知未來 /
1誠的最高境界有如神靈 /
2先知來自于自身的修煉 /
第二十五章 自成:誠者自成,合內(nèi)外之道 /
1誠是事物的發(fā)端和歸宿 /
2至誠必然是仁德 /
3誠者能夠成就自己 /
4從獨善其身到兼濟天下 /
第二十六章 無息:至誠是沒有止息的 /
1追求至誠永遠不停止 /
2博大高明,悠遠長久 /
3至誠的三種情形 /
第二十七章 明哲:明達智慧,進退自如 /
1修養(yǎng)德行,適應(yīng)圣人之道 /
2達到圣人之道的具體途徑 /
3明哲保身,方能進退自如 /
4等待適當?shù)臅r機再行動 /
第二十八章 自用:愚賤不可自以為是 /
1自以為是者總與失敗同行 /
2剛愎自用會導(dǎo)致悲慘的結(jié)局 /
3獨斷專行,必鑄苦果 /
4孔子為何要遵從周禮 /
第二十九章 取信:無征不信,不信民弗從 /
1把王道推行到天下 /
2民信是最強的凝聚力 /
3要成為良好的榜樣 /
4身體力行,為不言之教 /
5以品格魅力感召天下 /
第三十章 敦化:至圣之德廣大如天 /
1孔子祖述堯舜的脈絡(luò) /
2孔子祖述堯舜的內(nèi)容 /
3小德川流,大德敦化 /
第三十一章 至圣:能“配天”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) /
1居上者要“臨之以莊” /
2寬裕溫柔,容納萬物 /
3培養(yǎng)寬宏大量的胸懷 /
4儀表言行要顯得精明強干 /
第三十二章 天德:天下唯有德者居之 /
1至誠之道的功用 /
2“誠”是天人合一的聯(lián)結(jié)點 /
第三十三章 德化:弘揚德行的最高境界 /
1君子之道不可急功近利 /
2把民眾培養(yǎng)成有德的君子 /
3含而不露比暴跳如雷更有效 /
參考文獻 /