前言：孔顏樂處，中國人的幸福源泉

保持快樂，這是個(gè)難題

人人都想得到幸福和快樂，趨樂避苦是一切生物的本能。盡管許多思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家都在哀嘆人生的痛苦，但一切的人生哲學(xué)，最后落腳點(diǎn)永遠(yuǎn)在如何才能獲得真正的快樂上。只是有的人將快樂落實(shí)在感官的愉悅上；有的人將快樂落實(shí)在權(quán)力或名譽(yù)上；有的人將快樂落實(shí)在思想的感悟上；有的人將快樂落實(shí)在知識(shí)的獲得上；有的人將快樂落實(shí)在美德和善行上；有的人將快樂落實(shí)在超驗(yàn)的體悟上；有的人將快樂落實(shí)在天國、彼岸或者來生上。即使如佛教認(rèn)為苦是人生一切的根本，所追求的仍然是滅苦之道，以獲得最終極的大歡喜。對(duì)于快樂，之所以會(huì)有如此多的分歧，都是因?yàn)榭鞓冯y得而易逝，幸�？偸沁b不可及。

曾經(jīng)我們認(rèn)為財(cái)富的增加、生活的改善和社會(huì)的發(fā)展，人應(yīng)該越來越幸福，但事實(shí)卻并非如此。美國心理學(xué)會(huì)前主席、著名心理學(xué)家馬丁·塞利格曼的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明：富裕國家的一切幾乎都好于50年前，住房面積更大、擁有汽車更多、接受教育的機(jī)會(huì)更多、文化娛樂生活更豐富、人均期望壽命更高，然而，較過去50年患抑郁癥的人卻在增多，而且越來越年輕化，國民幸福感的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上客觀世界的進(jìn)步。而中國目前也面臨著這樣的問題。很多人在感嘆，為什么經(jīng)濟(jì)狀況變得越來越好，而我們的精神狀況卻出現(xiàn)了問題？

如果追根溯源，無論是從人類進(jìn)化的角度看，還是從社會(huì)文化的角度看，人都不是為快樂而生的。

人一出生，就帶著積極的和消極的兩種情緒體驗(yàn)。悲傷、憤怒、焦慮、恐懼等消極的情緒體驗(yàn)，讓我們感到痛苦，希望越少越好�？鞓贰⑾矏�、幸福等積極的情緒體驗(yàn)，讓我們感到舒服，希望越多越好。但是，如果想一想人類先祖所生活的叢林，在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境下，消極心理就顯得非常有價(jià)值。

恐懼讓人及時(shí)察覺危險(xiǎn)并設(shè)法逃跑，悲傷讓我們察覺喪失并采取補(bǔ)救措施，憤怒讓我們察覺侵犯并奮起反抗。危險(xiǎn)、喪失、侵犯都可能影響到人類先祖的生死存亡，而消極的情緒體驗(yàn)讓人類的祖先躲過了無數(shù)的危險(xiǎn)，得以進(jìn)化下來。甚至有種說法，在漫長(zhǎng)的冰河時(shí)期，能夠存活下來的人類祖先都是那些悲觀者，因?yàn)樗麄儗?duì)未來總是抱持著悲觀的想法，所以才會(huì)不斷為未來糟糕的天氣做準(zhǔn)備。而那些對(duì)未來天氣過于樂觀的人類，則被越來越惡劣的天氣奪去了生命，于是我們身上留下的，大部分都是悲觀者的基因。

即使在現(xiàn)代社會(huì)，消極的情緒仍然是我們的重要生存功能，無論是在意外發(fā)生時(shí)，還是在危險(xiǎn)逼近時(shí)，這些消極情緒都會(huì)使我們快速調(diào)動(dòng)機(jī)體的潛在能量，使全身進(jìn)入應(yīng)急狀態(tài)。

這種進(jìn)化的特性，決定了我們這些能夠繁衍下來的人類，先天都帶有負(fù)面偏好。我們的大腦會(huì)主動(dòng)去搜尋各種負(fù)面反應(yīng)，以及時(shí)回應(yīng)威脅和侵犯。這個(gè)心理原則幾乎貫穿我們生活的方方面面：一件壞事總是比一件好事對(duì)我們的影響更長(zhǎng)久；壞心情永遠(yuǎn)比好心情更能引發(fā)我們相關(guān)的思維和記憶；別人夸獎(jiǎng)我們一百句，我們可能覺得理應(yīng)如此，但別人批評(píng)一句，卻可能使我們郁悶很久；一場(chǎng)歡樂的晚宴，可能毀于一個(gè)被打翻的酒杯；一鍋美味的鮮湯，可能毀于一根掉落的頭發(fā)；健康時(shí)候，我們認(rèn)為理所當(dāng)然，當(dāng)有一點(diǎn)小病痛，整個(gè)世界都變得灰暗……

從進(jìn)化的角度來看，人類就應(yīng)該擁有更多消極的情緒體驗(yàn)，就應(yīng)該不快樂，不僅如此，我們似乎還要對(duì)這些消極情緒抱以感恩的心態(tài)。于是，我們也形成了各種以苦為樂的文化，如孟子說：生于憂患，死于安樂；民間俗語說：吃得苦中苦，方為人上人等。過于樂觀人會(huì)顯得不夠成熟，會(huì)讓人想起扶不起的劉阿斗，或精神勝利的阿Q。這一切會(huì)讓我們對(duì)過于樂觀的情緒產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，讓我們感覺快樂是不好的、有害的，在無意識(shí)當(dāng)中形成壓抑快樂、拒絕快樂的心態(tài)。

誠然，消極的心理機(jī)制讓人類得以存活并繁衍到現(xiàn)在，那些悲觀的文化觀念讓我們保持警醒、居安思危。但這也并不意味著，我們就應(yīng)該逆來順受地接受消極情緒的困擾，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)不再生活在叢林里了。生活環(huán)境的改變，使我們并不需要時(shí)刻警惕那么多的危險(xiǎn)，我們其實(shí)可以去讓自己過得更快樂一些。

快樂是可以選擇的

現(xiàn)代社會(huì)最大進(jìn)步，就是逐漸擺脫了生存困擾，人類面臨的問題不再是如何使自己能夠生存下來，而是如何更好地生活下去，以前的人類可能更重視的是生存，而現(xiàn)代的人更看重的是生活的品質(zhì)。當(dāng)代眾多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也越來越多地證實(shí)，積極的心理狀態(tài)和良好的情緒體驗(yàn)，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有更大的意義和價(jià)值。2017年10月，中國國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示：我國2016年居民恩格爾系數(shù)為30.1%，只差0.1個(gè)百分點(diǎn)就達(dá)到了聯(lián)合國劃分的20%～30%的富足標(biāo)準(zhǔn)。從整個(gè)社會(huì)面來看，我們目前不僅擺脫了溫飽問題，社會(huì)的安定程度也處在一個(gè)較高的水平，生存的威脅可以說是非常少的。在這種情況下，人們似乎已經(jīng)沒必要再時(shí)時(shí)以消極情緒來對(duì)自己發(fā)出警告，而是應(yīng)該更多地去追求幸福的體驗(yàn)。

那么追求幸�？鞓�，會(huì)不會(huì)讓我們變得遲鈍、幼稚甚至墮落呢？心理學(xué)家馬丁·塞利格曼在其著作《活出最快樂的自己》一書中，引用了大量的實(shí)證研究來說明，樂觀心態(tài)對(duì)于現(xiàn)代人的重要性。比如：樂觀的運(yùn)動(dòng)員更容易贏得比賽；樂觀的領(lǐng)袖更容易贏得民心；樂觀的孩子更容易取得好成績(jī)；樂觀的人更健康、壽命更長(zhǎng)；甚至一個(gè)整體樂觀的組織更容易獲得成功。

美國曾經(jīng)進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30年的追蹤實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，悲觀型的人總體健康狀況較平均水平差，死亡率明顯高于團(tuán)體平均數(shù)，接受醫(yī)院和心理治療的次數(shù)也高于平均水平，而樂觀型的人情形則正相反，這說明悲觀型的人格并不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。密歇根大學(xué)的弗雷德里克森教授認(rèn)為：積極情緒在進(jìn)化過程中是有其目的的，它擴(kuò)展了我們智力的、身體的以及社會(huì)的資源，增加了我們?cè)谕�脅或機(jī)會(huì)來臨時(shí)，可以動(dòng)用的貯備。

事實(shí)上，當(dāng)我們感受到消極情緒時(shí)，我們的反應(yīng)和選擇會(huì)變得狹窄，我們會(huì)匆忙地躲避危險(xiǎn)，從而限制了我們的選擇范圍。相反，積極情緒代表安全，允許我們擴(kuò)大選擇的范圍a。總的來說，樂觀的心理和積極的情緒可以促進(jìn)人際關(guān)系，擴(kuò)展心智和視野，增加我們的包容性和創(chuàng)造力，使我們更容易接受新的想法和經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)家泰格認(rèn)為，樂觀是一種進(jìn)化的心理機(jī)制，是促使人類不斷進(jìn)化的一種自然獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

從更宏觀的層面來說，積極情緒和消極情緒最關(guān)鍵的區(qū)別在于，積極情緒是在為非零和博弈做準(zhǔn)備，而消極情緒是在為零和博弈做準(zhǔn)備。也就是說，當(dāng)面臨著你死我活、非生即死的零和博弈，一方的收益必然導(dǎo)致對(duì)方的損失時(shí)，消極情緒是有優(yōu)勢(shì)的。而在資源相對(duì)豐富、機(jī)會(huì)較多的情境下，采取積極情緒更有可能獲得雙贏的結(jié)果。根據(jù)已有的論證，社會(huì)越文明，社會(huì)制度就越趨向于非零和博弈。積極的情緒更有利于建立良好的人際關(guān)系，提高社會(huì)合作機(jī)會(huì)，帶來社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

其實(shí)無論是樂觀還是悲觀，無論是積極情緒還是消極情緒，對(duì)我們來說都是重要的。它們都在各種不同的情境幫助我們完成任務(wù)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在馬丁·塞利格曼看來，樂觀完全是一項(xiàng)可以學(xué)習(xí)的技術(shù)，你可以選擇什么時(shí)候讓自己變得樂觀和快樂，也可以選擇在什么情況下讓自己保持謹(jǐn)慎，不盲目樂觀。比如，在你想要成功、升職、推銷產(chǎn)品、完成一項(xiàng)困難的工作、贏得一場(chǎng)比賽、想要領(lǐng)導(dǎo)別人、激勵(lì)他人等情況下，你要多多地使用樂觀的技術(shù)；而在為一件不容有失的事情做計(jì)劃，或者為陷入困境的人表示同情時(shí)，就不要運(yùn)用樂觀技術(shù)。當(dāng)你感到長(zhǎng)時(shí)間的焦慮，或者抑郁已經(jīng)影響了你的生活，或者身體因負(fù)面情緒出現(xiàn)了問題時(shí)，你應(yīng)該放下一切，盡快地使用樂觀技術(shù)讓自己擺脫困境。

培養(yǎng)樂觀的態(tài)度決不是讓我們變成自我夸大、不負(fù)責(zé)任的人，對(duì)許多事情盲目樂觀，或者一味地自我麻痹。而是讓我們明白什么時(shí)候應(yīng)該樂觀，什么時(shí)候應(yīng)該不要那么樂觀。對(duì)于快樂與否，我們需要保持清醒，有著自知之明。當(dāng)明確沒什么真實(shí)的危險(xiǎn)存在時(shí)，我們應(yīng)該順應(yīng)著生命的感受，使自己保持心境舒暢。當(dāng)真的有危險(xiǎn)存在時(shí)，我們也要能及時(shí)察覺，并讓自己隨時(shí)可以進(jìn)入敏銳的狀態(tài)。這看起來好像很難，但這也正接近于我們?nèi)鍖W(xué)古老的心性學(xué)傳統(tǒng)孔顏樂道。

有一種快樂，叫作孔顏之樂

據(jù)說宋代程顥、程頤兄弟向周敦頤求學(xué)圣人之道時(shí)，周敦頤便讓他們尋顏?zhàn)�、仲尼樂處，所樂何事，就是看看孔子和顏回所謂的快樂到底是什么，這便是孔顏樂道的來歷。

提到孔子或者儒學(xué)，我們總是想到那是圣人之學(xué)。歷來對(duì)儒學(xué)的解讀也是仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�；蜓粤⒐�、立德、立言的三不朽；或言齊家、治國、平天下；或言為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，凡此等等，由于標(biāo)舉過高，往往使人望而生畏，以為圣人難學(xué)，儒門難入。王陽明有幾個(gè)學(xué)生給別人講課，人們都不愿意聽，于是他們就跟王陽明反映這個(gè)情況。王陽明說：你們搬出一個(gè)圣人來講學(xué)，人們看到圣人來了，都害怕得走了，怎么能講得通�？梢�，提到圣人二字就發(fā)怵，也是古已有之。

時(shí)至今日，儒學(xué)與當(dāng)代的聯(lián)系似乎已恍若前世今生。即使有，要么是陽春白雪，純學(xué)術(shù)的探討，多半被束之高閣；要么是下里巴人，解讀為知足常樂，適足使人意志消沉而已。然而，究孔子之真意，不過是如何快樂地做人而已。其所謂的圣人、賢人、仁者、成人等，是孔子所認(rèn)為的理想人格，是人人所應(yīng)努力的方向，并不是要人非達(dá)到不可。這好比我們鼓勵(lì)學(xué)生和員工，要人人爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，但事實(shí)上，最終成為先進(jìn)個(gè)人或標(biāo)兵的，只能是少部分人。但就是在這個(gè)爭(zhēng)當(dāng)?shù)倪^程里，每個(gè)人都得到了提升。所以目標(biāo)并不重要，重要的是這個(gè)自我提升的過程，或者說，這個(gè)過程本身就是目的。而在這個(gè)過程當(dāng)中，孔子始終貫穿的是一個(gè)樂字（讀luo,音同洛）。

《論語》的開篇是三句話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這說了三件事情：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)很快樂；有好友從遠(yuǎn)方來很快樂；人家不了解我，我不生氣。論語開篇，就為儒學(xué)定下了一個(gè)樂觀基調(diào)�？鬃訉�(duì)自己的評(píng)價(jià)是其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，又說飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。他的弟子也說孔子平時(shí)閑居時(shí)申申如也，夭夭如也，也就是看起來很和樂的樣子。對(duì)于生活中很多事，孔子往往都是以快樂與否來評(píng)價(jià)好壞，如學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂之者�？梢姌繁旧砭褪强鬃幼钪匾�的生活狀態(tài)。

對(duì)于程氏兄弟的求學(xué)，周敦頤沒有說什么經(jīng)天緯地的大道理，也沒有說什么深刻高妙的手段，只是讓這對(duì)好學(xué)的兄弟找到快樂，于是求圣學(xué)之道就是尋找快樂之道。人心都是趨樂避苦的，能在樂中提升自我，在樂中成就自我，那又何樂而不為呢？西方當(dāng)代心理學(xué)正在掀起一場(chǎng)所謂的幸福革命。鑒于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究目標(biāo)一直聚焦在病理性模式上，只關(guān)注心理問題和精神障礙的治療，而忽視健康心理和心理問題的預(yù)防，心理學(xué)家們提出建構(gòu)積極心理學(xué)理論，以擺脫目前治療手段越多，而心理問題越多的問題。

積極心理學(xué)倡導(dǎo)通過了解和發(fā)展人的優(yōu)勢(shì)、能力以及美德，培養(yǎng)和開發(fā)樂觀技術(shù)和應(yīng)對(duì)困難的方法，促使人在任何情境下保持健康心理狀態(tài)。經(jīng)過十幾年不懈努力，大批優(yōu)秀的心理學(xué)家進(jìn)行了大量的實(shí)證研究，逐漸積累出豐富的研究成果，對(duì)人們幸福心理的發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)，顯示出了非常強(qiáng)勁的生命力。

當(dāng)我們回望自身的心理學(xué)資源時(shí)，在2000多年的漫長(zhǎng)時(shí)期里，作為顯學(xué)的儒學(xué)就顯得尤為重要。當(dāng)代心理研究的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)不期然與古老的儒學(xué)匯合。儒學(xué)究其根本，就是讓人順著生命發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮內(nèi)在的善的潛質(zhì)，以達(dá)到完美的人格，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，讓自己的內(nèi)心保持于中和的樂境，在此基礎(chǔ)上積極地實(shí)現(xiàn)自我，乃至超越自己，達(dá)到天人合一的精神境界。而這個(gè)生命的過程，概括地說就是孔顏樂道。它與積極心理學(xué)所研究和倡導(dǎo)的內(nèi)容，如人的優(yōu)勢(shì)、能力、美德以及婚姻家庭、社會(huì)關(guān)系等，都有著非常高的契合度。如果說積極心理學(xué)是西方社會(huì)的幸福心理學(xué)，那么，中國儒家的心性學(xué)就是東方社會(huì)的幸福心理學(xué)。

孔顏樂道的當(dāng)代意義

有人說21世紀(jì)是心理學(xué)的世紀(jì)，這其實(shí)也就是在說21世紀(jì)是心理問題的世紀(jì)。從孔子開始，儒家思想代代相傳，并且不斷發(fā)展，已經(jīng)深深地融入了中國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著中國人的言行、思想、為人處事的方方面面。用一位西方精神分析師的話說，中國人已經(jīng)不必通過記住孔子的話來幫助一個(gè)人改變其行為，這些話本身就已經(jīng)成了個(gè)體自我的構(gòu)成部分，個(gè)體本來就會(huì)按照這些話去做，儒學(xué)對(duì)于中國人來說已經(jīng)是一種遺傳式的習(xí)得。儒學(xué)是中國2000多年來的主流思想，解決中國人的心靈問題，不可能繞過儒家的心性之學(xué)。而儒家的心性之學(xué)之所以對(duì)當(dāng)代人仍然有其意義，可以簡(jiǎn)單從以下3個(gè)方面來說明，但實(shí)際決不限于這3個(gè)方面。

一、儒學(xué)倡導(dǎo)積極入世，這一點(diǎn)更符合現(xiàn)代社會(huì)的普世價(jià)值。儒學(xué)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是致力于構(gòu)建更切合實(shí)際、更加樂觀的人生態(tài)度，這與其他宗教要么強(qiáng)調(diào)出世，要么強(qiáng)調(diào)原罪和贖罪有著很大的區(qū)別。儒學(xué)所提倡的大多數(shù)價(jià)值觀在今天仍然具有普世意義。如為人要自強(qiáng)不息，待人要己所不欲，勿施于人，對(duì)待財(cái)富則是不義而富且貴，于我如浮云，對(duì)待政治則認(rèn)為民為貴，社稷次之，等等。

二、儒學(xué)特別注重追求人的精神超越，可以說是以入世精神而行非功利之事，這一點(diǎn)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代人心靈空虛的問題。信仰缺失、精神空虛和人生意義的失落是現(xiàn)代人的主要心理問題。正如心理學(xué)家弗蘭克所說：存在的空虛是二十世紀(jì)的一種普遍現(xiàn)象。因?yàn)槿祟愐�成為真正的人時(shí)，必須經(jīng)歷雙重的失落，以及由此而產(chǎn)生存在的虛無。人類歷史之初,人就喪失了一些基本的動(dòng)物性本能，而這些本能卻深深嵌入其他動(dòng)物的行為中，使它們的生命安全穩(wěn)固。這種安全感就如同伊甸樂園一樣，永遠(yuǎn)與人類絕緣，人必須自作抉擇。除此之外，人類在新近的發(fā)展階段中，又經(jīng)歷到另一種失落的痛苦，即一向作為行為支柱的傳統(tǒng)已迅速地削弱了。本能沖動(dòng)不告訴他應(yīng)該做什么，傳統(tǒng)也不告訴他必須做什么，很快他就不知道自己要做什么了。

弗蘭克所描述的，正是我國當(dāng)下存在的社會(huì)現(xiàn)象。一方面，傳統(tǒng)的價(jià)值觀不再被當(dāng)代人所接受，于是人們轉(zhuǎn)向另一方面，過度地追求物質(zhì)享樂，但這也并不能真正的緩解因傳統(tǒng)價(jià)值失落而帶來的精神空虛問題。如何使人生變得充滿意義感和價(jià)值感，既是哲學(xué)問題，也是心理學(xué)問題。而儒學(xué)根植于我國傳統(tǒng)天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)心性的修養(yǎng)，使人從日常生活出發(fā)，從自身的天性出發(fā)，通過不斷地實(shí)踐與完善，最終達(dá)到與天地合參，與造化同工的人生境界，實(shí)現(xiàn)凡俗生活與靈性生活高度統(tǒng)一，正可解決上述現(xiàn)實(shí)問題。

三、儒學(xué)切實(shí)可行，可以與現(xiàn)代心理學(xué)相互借鑒。蒙培元將中國哲學(xué)定義為心理學(xué)形上學(xué)的心靈學(xué)，既有經(jīng)驗(yàn)心理的內(nèi)容，又有超越的形上追求b。當(dāng)代大儒梁漱溟也說：凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)，或說他的倫理學(xué)，都是從他對(duì)于人類心理的一種看法，而建樹起來如果我們不能尋得出孔子的這套心理學(xué)來，則我們?nèi)ブv孔子即是講空話所以倘你不能先拿孔子的心理學(xué)來和現(xiàn)在的心理學(xué)相較量、相勘對(duì)，亦不必說到發(fā)揮孔子的道理。以往將儒學(xué)標(biāo)舉過高，而切實(shí)的修養(yǎng)工夫卻很少有系統(tǒng)的論述，致使人們都認(rèn)為儒學(xué)不過是一些道德教條，使人望而生厭，不愿意去深入地了解。但其實(shí)歷代的儒家學(xué)者都不乏對(duì)心性修證的切實(shí)功夫。

而現(xiàn)代心理學(xué)從1879年德國學(xué)者馮特建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室算起，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了100余年，其間流派紛呈，大師輩出，都為人類的心理健康作出了卓越的探索。近代以來，西方宗教式微，而西方哲學(xué)由于過于重視理性思辨，忽視切身體驗(yàn)，都不能給人以心靈的滋養(yǎng)。在這樣的背景下，心理學(xué)從哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中脫穎而出，無意中承擔(dān)了這個(gè)重任。但問題是，現(xiàn)代心理學(xué)畢竟是以治療疾病為主要目標(biāo)，在解決健康人群的心靈問題方面，存在著先天不足。同時(shí)，由于跨文化研究的問題，而產(chǎn)生理論有效性的偏差。在這種情況下，心理學(xué)向傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)，找到適合自己本民族心理特征的研究方向，有著非常實(shí)際的意義。而作為不同民族的心靈傳統(tǒng)，也需要有現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)證研究為佐證，以糾正主觀判斷的弊病。在中國當(dāng)前的這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，儒學(xué)正逢其時(shí)。這本書主要說什么本書專注于儒學(xué)中的心理學(xué)取向，也就是心性學(xué)的內(nèi)容，主要對(duì)歷代學(xué)者關(guān)于心性修養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行梳理，擇其要點(diǎn)，重在實(shí)修，不作迂腐道德說教，力求切實(shí)可行，以使人們了解儒學(xué)并非不切實(shí)際的空中樓閣，而確乎是可以帶來實(shí)際效用、并且是有章可循的自我完善、自我成長(zhǎng)的方法。全書立論主要是以梁漱溟人類心理學(xué)的觀點(diǎn)為主干，特別是對(duì)人心的解釋和對(duì)儒學(xué)的理解上，基本上與梁漱溟的觀點(diǎn)一致。同時(shí)，以現(xiàn)代心理學(xué)的理論與實(shí)驗(yàn)相佐證，融會(huì)貫通�，F(xiàn)代心理學(xué)部分以人本主義取向?yàn)橹�，�?qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛力，在論證上，則多采用積極心理學(xué)的研究成果，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)心性學(xué)缺乏實(shí)證的弊端。對(duì)其他各種心理學(xué)流派的理論，也不設(shè)門派的壁壘，只要是可資借鑒的，也都列舉說明，只為給讀者提供更多的視角。全書不涉及政治，也較少談?wù)搨惱淼赖�，除非是與人的心理成長(zhǎng)有相關(guān)性。每章之后附有一篇練習(xí)，基本是取自現(xiàn)代心理學(xué)的方法，但與書中內(nèi)容也息息相關(guān)，以增強(qiáng)本書的實(shí)用性和操作性。

本書第一章首先介紹什么是孔顏之樂，以及如何用現(xiàn)代心理學(xué)來理解孔顏樂道；第二章主要論述人心的特征和習(xí)氣，理解人性當(dāng)中存在的進(jìn)化張力，并針對(duì)人心的這種特征，提出傳統(tǒng)修證孔顏樂處的途徑；第三章談古代儒家靜坐調(diào)心的方法，以及在心理學(xué)中的應(yīng)用機(jī)制；第四章談自誠，論述內(nèi)外一致的心理意義；第五章談自主，討論如何遵從內(nèi)在的愿望，面對(duì)真實(shí)的自我；第六章談自新，討論如何發(fā)展人心求新求變的特性，滿足人的發(fā)展需要；第七章探討傳統(tǒng)禮樂的象征意義及其對(duì)心理的轉(zhuǎn)化促進(jìn)作用；第八章討論儒學(xué)親其所親推己及人仁者愛人等倫理思想在心理學(xué)中的實(shí)用價(jià)值；第九章探討傳統(tǒng)天人合一的觀念對(duì)現(xiàn)代人的啟示。第十章主要論述在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，如何正確地運(yùn)用直覺，使天性自然流淌，從而有效地實(shí)踐孔顏樂道。