一、女性人類(lèi)學(xué)的發(fā)展

興起于20世紀(jì)70年代的女性人類(lèi)學(xué)已成為國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱門(mén)議題之一。1975年，密歇根大學(xué)出版的《邁向婦女人類(lèi)學(xué)》標(biāo)志著女性人類(lèi)學(xué)的成熟。

中國(guó)女性人類(lèi)學(xué)研究則處于初始階段。20世紀(jì)80年代以來(lái)，特別是1995年世界婦女大會(huì)后，婦女與社會(huì)性別研究才逐漸進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地學(xué)者的視野。已有研究領(lǐng)域多集中于婦女理論、婦女現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、婦女（口述）史研究。學(xué)術(shù)界已有研究范式主要關(guān)注的是以婦女問(wèn)題為切入點(diǎn)，以婦女為研究對(duì)象，就女性論女性或?qū)ε�性�?jīng)驗(yàn)的靜態(tài)研究。大多學(xué)者把少數(shù)民族婦女視為弱勢(shì)群體，對(duì)其研究更多的是出于一種人文關(guān)懷，而缺乏科學(xué)意識(shí)和理論思考。少數(shù)民族婦女研究領(lǐng)域普遍缺乏性別比較、性別分析的觀念與視角，較少觸及社會(huì)性別實(shí)踐動(dòng)態(tài)及其相關(guān)的多重權(quán)力結(jié)構(gòu)的互動(dòng)。從女性人類(lèi)學(xué)角度對(duì)少數(shù)民族地區(qū)婦女研究，特別是進(jìn)行實(shí)證與應(yīng)用研究為數(shù)不多。

中國(guó)正處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化交接碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。如何在宏大的社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，開(kāi)展少數(shù)民族婦女研究，需要借鑒國(guó)外相關(guān)理論，找到西方女性人類(lèi)學(xué)理論與中國(guó)少數(shù)民族女性問(wèn)題研究的切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際開(kāi)展研究，并思考和探討女性人類(lèi)學(xué)的中國(guó)本土化問(wèn)題。

二、貴州大學(xué)民族與婦女發(fā)展研究中心

貴州大學(xué)民族與婦女發(fā)展研究中心成立于2001年。中心成立宗旨是針對(duì)貴州少數(shù)民族婦女所面臨的問(wèn)題和困難，通過(guò)項(xiàng)目的方式，進(jìn)行實(shí)際的干預(yù)，尋求實(shí)際解決的辦法，為貴州少數(shù)民族婦女的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；探索具有實(shí)效性的學(xué)科發(fā)展模式，將教學(xué)、研究和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓研究要能夠?yàn)榻虒W(xué)和現(xiàn)實(shí)服務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到針對(duì)貴州實(shí)際情況，解決具體問(wèn)題的知識(shí)以及理論能夠針對(duì)貴州的實(shí)際問(wèn)題；而在教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生也能夠參加到具體的項(xiàng)目里面，能夠?qū)W了用，又在用中學(xué)；婦女發(fā)展所面臨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又給研究提供研究基礎(chǔ)等等。

中心主任張曉教授原為貴州省社科院民族所所長(zhǎng), 2007年調(diào)入貴州大學(xué), 致力于貴州少數(shù)民族婦女、社會(huì)性別與婦女發(fā)展等教學(xué)與科研工作。專(zhuān)著《西江苗族婦女口述史研究》是中國(guó)學(xué)者在少數(shù)民族婦女口述史方面的開(kāi)創(chuàng)之作。張教授先后為民族學(xué)研究生先后開(kāi)設(shè)《社會(huì)性別與族群發(fā)展》、《貴州少數(shù)民族婦女研究》、《女性人類(lèi)學(xué)》、《民族文化傳承與婦女發(fā)展》、《應(yīng)用人類(lèi)學(xué)》等社會(huì)性別相關(guān)課程。青年教師尤小菊博士于２００８年加入該中心，自2012年至2016年為本校民族試驗(yàn)班本科生和民族學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生先后開(kāi)設(shè)《社會(huì)性別概論》《女性人類(lèi)學(xué)》課程。

另一方面中心也一直不間斷地推動(dòng)?jì)D女學(xué)和社會(huì)性別學(xué)科梯隊(duì)建設(shè), 并建立與國(guó)際婦女學(xué)、社會(huì)性別學(xué)學(xué)界的聯(lián)系。貴州大學(xué)民族與婦女發(fā)展研究中心與美國(guó)密歇根大學(xué)有長(zhǎng)期良好的學(xué)術(shù)聯(lián)系。2001年6月，密歇根大學(xué)婦女研究中心多名學(xué)者獲邀參加在貴州貴陽(yáng)召開(kāi)的社會(huì)性別、民族與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)，雙方正式建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。2007年密歇根大學(xué)王政教授赴貴州大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并舉行兩場(chǎng)專(zhuān)題講座。2009年6月26-29日舉辦的社會(huì)性別研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，雙方進(jìn)一步加深了學(xué)術(shù)聯(lián)系。2012－2013年，貴州大學(xué)副教授尤小菊赴密歇根大學(xué)婦女與社會(huì)性別研究所研修一年，主修女性人類(lèi)學(xué)與社會(huì)性別．2014年7月，復(fù)旦密歇根大學(xué)社會(huì)性別研究所舉辦第三屆社會(huì)性別:學(xué)位論文寫(xiě)作的有效范疇高級(jí)研修班.中心派出一名青年教師和一名研究生全程參與。

正是在該中心老中青教師十幾年如一日的努力下，以細(xì)水長(zhǎng)流的方式不間斷地推動(dòng)貴州大學(xué)婦女與社會(huì)性別學(xué)的學(xué)科建設(shè)和貴州少數(shù)民族婦女研究,從而漸漸促成少數(shù)民族婦女研究成為為貴州大學(xué)乃至貴州省的特色研究領(lǐng)域。

三、關(guān)于這本集子

我們目前處在一個(gè)急劇變革與快速轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)代．全球化發(fā)展為不同國(guó)家的不同族群婦女的本土化實(shí)踐提供了更大的舞臺(tái)和更多的機(jī)會(huì)。如何在具體研究中拋棄宏大的婦女一體的概念，探索全球化時(shí)代不同少數(shù)民族婦女的多樣化探索，強(qiáng)調(diào)探索女性個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，將少數(shù)民族婦女研究放在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)轉(zhuǎn)型中去審視和考量，是這本論文集的努力旨趣所在。

本論文集收錄的四篇論文均為貴州大學(xué)民族學(xué)研究生的碩士學(xué)位論文，也是貴州大學(xué)民族與婦女發(fā)展中心在長(zhǎng)期的教學(xué)與科研實(shí)踐中取得的階段性成果。

蒙祥忠作為貴州土生土長(zhǎng)的水族,完成一篇家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)研究。論文以水族從酒曲植物的認(rèn)知到釀酒工藝制作過(guò)程為研究對(duì)象，探討水族的生命觀。水族將120種酒曲植物作為神圣物來(lái)看待，根據(jù)植物的特性、功效、性別等進(jìn)行了獨(dú)特的命名與分類(lèi)，并根據(jù)本民族的文化機(jī)制制定了相關(guān)的采集原則，以及根據(jù)不同的植物起到不同的功效和同一種植物不同的部位具有不同的效用而制定了相關(guān)的利用規(guī)則。在水族看來(lái)，植物既然具有生命力，那么它們就有雄性和雌性之分，進(jìn)而可進(jìn)行婚嫁，通過(guò)交配而誕生新的生命。在這樣的植物認(rèn)知的基礎(chǔ)上，水族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的釀酒工藝，水族釀酒工藝的過(guò)程是無(wú)意識(shí)模擬人造生命的過(guò)程。水族把120種植物看似生命的種子，婦女是生命的締造者，酒是新的生命。水族通過(guò)無(wú)意識(shí)的人造生命的模擬，表達(dá)了對(duì)生命起源的崇拜、對(duì)生命繁衍的渴望、對(duì)生命護(hù)佑的意愿，以及對(duì)生命壯大的祈求。水族女人不僅是酒曲植物采集者,也是植物認(rèn)知體系的擁有者，同時(shí)也是釀酒工藝的實(shí)施者，她們不僅是新生命的締造者，而且也是酒文化的創(chuàng)造者。

張妙琴以貴州省威寧縣雪山鎮(zhèn)切沖苗寨為例，將麻的切入點(diǎn)和女性的視角相結(jié)合，探討麻的物性和文化意義,物與人的互動(dòng)互構(gòu)、對(duì)社會(huì)關(guān)系的塑造或凸顯。筆者首先分析了，麻因極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性、較好的柔韌性、可食性、可入藥性等特殊物性而進(jìn)入切沖苗族的社會(huì)生活，獲得象征、記憶、交換、轉(zhuǎn)換、連接等文化意義，進(jìn)而塑造或凸顯當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化。在這一分析下，筆者探討麻與其最初進(jìn)入的紡織領(lǐng)域的掌握者苗族婦女之間的互動(dòng)互構(gòu)關(guān)系，并進(jìn)一步挖掘探討該關(guān)系背后，由麻在多種社會(huì)交換場(chǎng)合中建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，及關(guān)系主體間的互動(dòng)。即麻和麻織物建構(gòu)的，在個(gè)體間的情感交換和家族間的婚姻交換中的男女夫妻關(guān)系；在貢獻(xiàn)與回報(bào)的交換中的女人與家庭和社會(huì)之間的權(quán)責(zé)關(guān)系；在紡織中女人間互慰共勉的姐妹情。這些關(guān)系在麻與婦女結(jié)合的這條線上構(gòu)筑切沖苗族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，苗族婦女織的麻布是社會(huì)關(guān)系的隱喻。苗族婦女不只在織布，更在編織社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。用于家族間進(jìn)行婚姻交換的女人，如麻紡織中一根根緯線，串起一條條經(jīng)線般的延綿不斷的父系繼嗣群，編織一個(gè)基于麻與婦女之脈絡(luò)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。最終，不僅展現(xiàn)麻在切沖苗族社會(huì)生活中不可或缺的重要性，凸顯出苗族婦女在當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的�?chuàng)造與傳承中的能動(dòng)性和貢獻(xiàn)性，更證實(shí)由麻切入理解大花苗社會(huì)文化和社會(huì)關(guān)系的可能性和重要性。

潘璐璐是來(lái)自于黔東南的苗族．她以四個(gè)不同地區(qū)為田野點(diǎn)，將苗族婦女小群體的文化現(xiàn)象放置于全球化和城鄉(xiāng)流動(dòng)的語(yǔ)境中，從苗族婦女結(jié)群現(xiàn)象本身，窺視苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)和苗族兩性關(guān)系差異，分析苗族婦女在各種場(chǎng)景下結(jié)群的產(chǎn)生原因、特性及其功能；并在社會(huì)流動(dòng)的特殊語(yǔ)境與背景下，歸納出四種不同地域、有著各自特性的婦女小群體，運(yùn)用女性人類(lèi)學(xué)的理論視野，分別從主體性意識(shí)、身份認(rèn)同、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)空間、文化調(diào)適、文化傳承等多維度地分析四個(gè)不同苗族婦女的結(jié)群實(shí)踐。結(jié)群不僅是她們對(duì)自我身份認(rèn)同歸屬的表達(dá)，女性的主體能動(dòng)性也得以在親屬關(guān)系、兩性角色、情感、社區(qū)組織的參與以及日常生活實(shí)踐等不同層面得以鮮明的體現(xiàn)。婦女小群體借由自己的群體力量，展現(xiàn)自我主體性和姐妹情誼、抵抗父權(quán)和漢族民族中心主義權(quán)威、也是其獲得社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。而對(duì)這些活動(dòng)描述的背后，反應(yīng)了婦女小群體從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，而小群體的變遷實(shí)際上就是苗族傳統(tǒng)文化的變遷，是認(rèn)識(shí)當(dāng)下苗族社會(huì)的一個(gè)必要途徑，從而為文化多樣性和傳統(tǒng)文化的變遷和傳承提供一個(gè)研究視角。

賈婷采用女性主義口述訪談法進(jìn)入舟溪田野，并結(jié)合人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的參與性觀察進(jìn)行調(diào)查。在舟溪苗族社會(huì)變遷的大背景下，通過(guò)敘述舟溪傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)技能（紡織及紡織文化）改革的前后變化，性別分工的變化導(dǎo)致性別角色和兩性關(guān)系的變化，以此揭示社會(huì)文化建構(gòu)社會(huì)性別的過(guò)程。在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，苗族婦女的角色在不斷變化，分別從文化調(diào)適、傳承等方面體現(xiàn)自己的主體性。事實(shí)上，紡織代表著一種性別分工，是象征婦女社會(huì)角色的標(biāo)志。當(dāng)社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型后，紡織開(kāi)始分化，那么婦女的社會(huì)角色將會(huì)改變。通過(guò)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革、工業(yè)發(fā)展、科技引入和旅游業(yè)發(fā)展等方面敘述舟溪社會(huì)的改變，闡述了舟溪苗族社會(huì)從內(nèi)到外建構(gòu)當(dāng)?shù)匦詣e文化的過(guò)程。