本書(shū)接續(xù)中華德性文明的傳統(tǒng),致力于全球化境遇中的人類(lèi)文明新啟蒙,為人類(lèi)從現(xiàn)代資本主義理性文明中躍升,達(dá)至德性文明作出了理論構(gòu)想與闡述。中華德行倫理以立人之道曰仁與義為道德價(jià)值準(zhǔn)則,以中華傳統(tǒng)踐履為本的德行為內(nèi)核,以馬克思主義為指導(dǎo),系統(tǒng)性地思考了當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展所面臨的五大倫理主題:天地(自然生態(tài)與生命倫理)、天下(人類(lèi)命運(yùn)共同體與文化際倫理)、國(guó)家(政治倫理與經(jīng)濟(jì)倫理)、家庭(作為核心人倫的親情倫理)、師道(文明傳承與教育倫理)。
馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目,國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展究成果
德性文明宣言
一個(gè)天下分裂、生態(tài)破壞的理性文明即將成為歷史;一個(gè)天下和平、生態(tài) 和諧的德性文明正在亹亹興起!
人類(lèi)正在經(jīng)歷從理性文明向德性文明的轉(zhuǎn)型躍升,其形質(zhì)上的變革,是 理性工業(yè)化生產(chǎn)方式歸順自然之道的生態(tài)文明;其精神上的變革,是 理性個(gè)人主義資本拜物教被人類(lèi)命運(yùn)共同體主義的仁義之道所征服。在 這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,理性文明的成果并不會(huì)被浪費(fèi),而是將被德性文明所消化、 吸收和利用。德性對(duì)理性的統(tǒng)治關(guān)系,在全人類(lèi)的精神結(jié)構(gòu)中,同時(shí) 也在全人類(lèi)的外在生活世界中,將第一次整體性地得以確立。而且,全人類(lèi)一 旦整體性地經(jīng)歷了這種德性文明的旭日照臨之后,其精神中的道德天 性,將從此全面覺(jué)醒。
這是一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。在這個(gè)新時(shí)代,中華德性文明傳統(tǒng)將全面復(fù)興, 并主導(dǎo)全人類(lèi)天下德性文明的興起!當(dāng)代中國(guó)正在建設(shè)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì) 主義,將馬克思主義德性精神與中華德性文明傳統(tǒng)相融合,引領(lǐng)世界建構(gòu)人類(lèi) 命運(yùn)共同體,正是新時(shí)代天下德性文明的核心。
楊新鐸,亦名楊柳新,北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。男,1967年10月生。于2001年在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院取得博士學(xué)位,學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng):道德與公民教育、中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想、中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題。主要教授課程為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治思想研究》、《倫理學(xué)專(zhuān)題研究》。
導(dǎo) 論 德性文明宣言
志 道 篇
禮樂(lè)教化:古典儒家人文主義教育理念詮釋
天下為公:古典儒家大同觀的道德與歷史意蘊(yùn)
師嚴(yán)道尊:《論語(yǔ)》和《學(xué)記》中的古典儒家?guī)煹?
圣德王道:當(dāng)代中國(guó)政治的傳統(tǒng)文化根基與人類(lèi)命運(yùn)共同體
據(jù) 德 篇
為己之學(xué):古典儒家生命的學(xué)問(wèn)及其啟示
不言之教:《易傳》中的儒家道德修養(yǎng)思想
和而不同:古典儒家和諧倫理與當(dāng)代和諧教育
大學(xué)之道:古典儒家大學(xué)之道與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育
依 仁 篇
里仁為美:《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇的文化象征
孝乎惟孝:孝道倫理與鄉(xiāng)土社會(huì)生活的重建
修身為本:修身傳統(tǒng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
生生之易:《易經(jīng)》生態(tài)倫理智慧與生態(tài)文明
游 藝 篇
教學(xué)為先:《學(xué)記》中的古典儒家教育哲學(xué)
觀象修德:《易·大象》修養(yǎng)與教化之道
文以載道:《文史通義》內(nèi)篇文化哲學(xué)發(fā)微
人文化成:中華人文精神教育與天下文明
后 記