李象群的藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)特殊案例，其前沿的探索在三個(gè)方面表現(xiàn)得非同尋常。

李象群的藝術(shù)具有特殊的政治現(xiàn)代性。這個(gè)政治現(xiàn)代性既是對(duì)一代人所親身經(jīng)歷的社會(huì)主義中國(guó)歷史的面對(duì)，亦是對(duì)這個(gè)歷史過程中政治建造作用的面對(duì)。而通過雕塑的手法，這樣一種個(gè)體與時(shí)代的面對(duì)，為歷史建造了一個(gè)又一個(gè)閃光的里程碑這就是李象群的紅色雕塑。紅色雕塑的每一件作品，看起來都像是對(duì)一個(gè)歷史時(shí)刻的凝固與寫實(shí)，但細(xì)節(jié)又并不寫實(shí)，而是用感官的多義性打破表面的真實(shí)，活著優(yōu)先于生活。

對(duì)一個(gè)歷史時(shí)刻的表達(dá)并不是孤立的存在，其深層意味與特定時(shí)期整個(gè)中國(guó)的精神發(fā)展史緊密相聯(lián)。針對(duì)封建社會(huì)的革命，是中國(guó)近代精神史上最醒目的主題。恰恰在李象群的藝術(shù)中，藝術(shù)家不間斷地回顧封建社會(huì)的歷史到底是怎樣的焦灼、深沉、博大；正是經(jīng)由對(duì)過去反復(fù)的叩問，才使得對(duì)它的革命顯示出格外的深刻、激烈和張揚(yáng)。所有這一切，在李象群的手下，通過雕塑形體和處理表面的方式完成。

李象群的藝術(shù)具有審美的現(xiàn)代性。中國(guó)的審美現(xiàn)代性有著自身特殊的經(jīng)歷，即本國(guó)的藝術(shù)家大多數(shù)出身于專業(yè)的美術(shù)學(xué)院。他們的技術(shù)，特別是處理物質(zhì)形態(tài)的手法，不僅已經(jīng)逼近歷史上歐洲雕塑的最高水平，而且在處理邊線轉(zhuǎn)折等細(xì)節(jié)方面，所顯現(xiàn)出的細(xì)膩、深意，乃至恍惚感，無不帶有濃烈的東方特色。這種特色單獨(dú)展開已經(jīng)足以迷惑人的感官和理解，然而，李象群更進(jìn)一步，將之帶入到對(duì)封建社會(huì)本質(zhì)的滲透和反省。在他的雕塑作品中，對(duì)中國(guó)歷史上封建意識(shí)的代表孔子和慈禧，進(jìn)行了一次似乎是個(gè)體化的、卻又具有不可言說的普遍性的解說。解說本

身，既是對(duì)政治現(xiàn)代性的回應(yīng)，也是對(duì)政治現(xiàn)代性的諷刺和失望，由此，產(chǎn)生了藝術(shù)和審美上的現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性幫助人們通過感覺，穿透理念和概念，于此每個(gè)個(gè)體面對(duì)作品，不再是被迫地接受既定的道理、題目或概念，而是無論如何不受道理、題目或概念的限制，把感覺層次的自由滲透到歷史的理解中，激起每個(gè)人由自身出發(fā)審視歷史的自覺。

李象群的藝術(shù)穿連了政治與審美兩種現(xiàn)代性。政治與審美雙重現(xiàn)代性的展現(xiàn)，在當(dāng)前中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)問題中，既與觀念的直接表達(dá)方式（如波普藝術(shù)）拉開了距離，甚至立場(chǎng)對(duì)立；同時(shí)又與圖像藝術(shù)的直接攝取方式（如照片和實(shí)驗(yàn)電影）拉開了距離，完成超越。李象群在穿連兩種現(xiàn)代性的過程中，也使得自己的藝術(shù)個(gè)性逐步清晰。他以一個(gè)極其清醒和清潔的狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的物質(zhì)形態(tài)重新塑造，并在塑造過程中將技術(shù)呈現(xiàn)到極致；而登臨絕頂之后，再度把物質(zhì)形態(tài)放下、拆解。就在這一收一放之間，觀眾被帶入一種審美的狀態(tài)中，從感官開始，引入信念的反思，

最終，觸碰沉寂的靈魂。