為天地立心 為沙漠立道

我的治沙哲學(xué)

萬物皆載道，沙漠亦載道。

道是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國哲學(xué)的最高范疇。道對中國哲學(xué)思想的影響是根本性的，自它產(chǎn)生之日起，就對中國的哲學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。人類最大的道是：天人合一、道法自然。人與自然和諧是立世之本、科學(xué)之本、發(fā)展之本。習(xí)近平總書記提出：我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路�？倳�記強(qiáng)調(diào)，我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，既要綠水青山，又要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。這一論斷從生存論高度揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)聯(lián)系，為發(fā)展方式變革和文明類型轉(zhuǎn)型奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

沙漠是有生命的，沙漠也是生態(tài)的一部分，只不過是變壞了的生態(tài)。庫布其為蒙古語，意思是勝利在握的弓弦，因為它處在黃河邊，像一根掛在黃河幾字彎上的弦，因此得名。庫布其原本不是沙漠。史載，3000年前，庫布其沙漠曾是森林覆蓋，水草肥美的宜居宜牧地區(qū)，養(yǎng)育著獫狁、戎狄、匈奴等中國古代少數(shù)民族�！峨防崭琛冯防沾�，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊就是描述的這一帶的美景。商王曾在這里筑朔方城來抵御獫狁的入侵。2000年前，漢武帝北逐匈奴，在這片土地上設(shè)朔方郡，修葺朔方城，進(jìn)一步鞏固了中原對這片土地的管轄和統(tǒng)治。自商代后期至戰(zhàn)國，氣候變得干冷多風(fēng)，使沙源裸露，并提供了動力條件。

1000年前，據(jù)《魏書.刁雍傳》記載：刁雍軍需糧道的流沙已嚴(yán)重影響了交通，流沙已相當(dāng)嚴(yán)重。據(jù)歷史考證，此軍需糧道經(jīng)過今鄂托克旗西部到杭錦旗北部的沙漠地帶。表明北魏時期庫布其沙漠已經(jīng)形成。而此時的氣候處于低溫期，生態(tài)環(huán)境脆弱，森林植被一旦破壞，短期內(nèi)難已恢復(fù)，為形成流動沙丘提供了氣候條件。

到唐代，鄂爾多斯北部陸續(xù)出現(xiàn)沙漠，被稱作普納沙和庫結(jié)沙的沙丘地帶。

100多年前，清朝光緒二十八年（1902年），清王朝廢止以前實施250多年的關(guān)于限制漢民移居蒙地的邊禁政策，正式開放蒙荒，并改私墾為官墾。在內(nèi)蒙古實施的這一所謂新政，敞開了內(nèi)地漢民大量涌入草原地區(qū)的門戶。1903年三月同意在杭錦旗開墾約1000公頃土地，在達(dá)拉特旗開墾約2000公頃土地。凡開墾處一切樹木都砍光伐盡。

庫布其沙漠的形成有地質(zhì)、氣候因素，更有人類活動導(dǎo)致沙漠?dāng)U展、沙丘活化、土地沙化的重要因素。

無論北洋軍閥政府還是國民黨，均沿襲了清朝放墾內(nèi)蒙古草原的蒙地漢化政策，并為此制訂了許多獎勵開墾的辦法。伴隨從沿海各省通往內(nèi)蒙古鐵路的修筑，移民大量涌入，使草原地區(qū)開墾規(guī)模更加擴(kuò)大。

過去的庫布其沙漠散居著幾萬農(nóng)牧民，就像星星灑落在星空一樣，在沙丘的深窩里面很難找到，過著最原始的生活。

新中國成立時，庫布其沙漠每年向黃河岸邊推進(jìn)數(shù)十米、流入泥沙1.6億噸，直接威脅著塞外糧倉河套平原和黃河安瀾，沙區(qū)老百姓的生存和生命安全常受其擾。20世紀(jì)80-90年代，冬春狂風(fēng)肆虐，黃沙漫卷，800公里之外的北京由此飽受沙塵暴之苦。

1988年億利集團(tuán)誕生在庫布其沙漠腹地。飽含著對這片土地的熱愛，感應(yīng)到大漠生命的呼喚，秉持活下來并且要活得更好的樸素追求，我們扎根庫布其，躬耕30年，把一片死亡之海變成經(jīng)濟(jì)綠洲，重建了人與自然和諧共生的關(guān)系，重現(xiàn)了千年之前風(fēng)吹草低見牛羊的美好圖景，實現(xiàn)了綠水青山就是金山銀山。我們改變了沙漠的命運，也改變了自己的命運。

回望30年，以什么理念來指導(dǎo)總結(jié)庫布其經(jīng)驗？揭示億利企業(yè)生存發(fā)展之道？用一句話來說，精神為體，模式為用。庫布其模式是對億利庫布其30年治沙的真實寫照，本書對庫布其模式進(jìn)行全面、深刻的介紹與說明。我們還有一個重要的任務(wù)，就是探討這一模式的精神起源與發(fā)展。

一、立言的背后是境界

古人講三不朽：立功、立德、立言。首先是立功，立功之后就會有功德。在三不朽中，還要重視立言�？鬃拥摹墩撜Z》，傳之百代而不衰。這就很好地體現(xiàn)了立言的力量。立言，就是把經(jīng)歷、經(jīng)驗上升為理論，從理論上把它研究透，考察從經(jīng)濟(jì)層面的億利到思想和精神層面的億利。

企業(yè)家的境界有高有低，立言的背后是境界。我曾經(jīng)看過一篇文章，講企業(yè)家的三種境界：草商、儒商、哲商。草商是富有冒險精神、實干主義的草莽英雄。他們?yōu)樯�存而奮斗，憑經(jīng)驗管理，靠直覺做事，敏于行、訥于言、拙于思。他們就是商業(yè)叢林中的土狼，體格強(qiáng)健，四處奔跑，永不疲倦，永不言敗。這些人構(gòu)成企業(yè)家的主體。

儒商是以知識武裝自己，具有士魂商才的商人。所謂士魂，就是嚴(yán)守商業(yè)道德，誠信為本，謀利有度；所謂商才，是指企業(yè)家在商場中修煉有成，善于抓住商機(jī)，把握經(jīng)營之要，圓融管理智慧，熟練運用各種管理方法和工具。他們像以敏捷和速度著稱的獵豹，能夠巧妙地避開陷阱，迅猛地抓住獵物。他們世事洞明、人情練達(dá)。

哲商是商人和哲人的結(jié)合體，是用智慧統(tǒng)帥知識的新商人，在經(jīng)營中體現(xiàn)的是大智慧，不是小聰明。在很多情況下，他們的行事方式往往令土狼、獵豹們難以理解。美國前總統(tǒng)小布什上臺后，減稅1.6萬億美元，其中包括遺產(chǎn)稅300多億美元，這個政策對富人非常有利，卻遭到了比爾·蓋茨、索羅斯、巴菲特等120多名商人的聯(lián)名上書反對，原因就是他們不想自己的第二代不勞而獲，這項政策將會影響美國未來長久的國力。心里時刻裝著國家與社會，這就是哲商的情懷。哲商首先想的是國運，國運決定家運。哲商就是以企業(yè)為平臺，以財富為力量，以報效社會為己任，以利益眾生為追求。在企業(yè)成功、事業(yè)有成的同時，也實現(xiàn)了人生意義的升華和智慧的圓滿。哲商是商人的最高境界。立志把大漠變綠洲的勇士們，便擁有深沉的家國情懷。

哲商是現(xiàn)代企業(yè)家應(yīng)該力求達(dá)到的境界。兩院院士、建筑學(xué)家吳良鏞認(rèn)為建筑學(xué)并不完全是蓋房子，而是研究人居環(huán)境的科學(xué)，美好的建筑環(huán)境的締造，不僅在于建筑師的職業(yè)技巧，還寄托于締造者高尚的心靈。他還講過，建筑師不僅要成為工匠，而且要成為哲匠。因為工匠可以治國，哲匠可以救國。央視推出的《大國工匠》節(jié)目，體現(xiàn)的精神就是人文精神，一種哲匠的精神。我國現(xiàn)在每年大學(xué)畢業(yè)生近800萬人，比美國、歐洲、日本、加拿大、澳大利亞的畢業(yè)生加起來還要多。從人數(shù)來說，中國不缺工匠，但是缺工匠精神。工匠精神在本質(zhì)上是一種人文精神，具有人文精神的工匠才有可能成為哲匠。

任何事物都有形而上的層面，也有形而下的層面。古人講，形而上者謂之道，形而下者謂之器。哲學(xué)思維就是讓人們從市井生活中、具體事物中跳出來，想一想人生之中什么是重要的，什么是次要的，讓人們抓住重要的東西，看開、放下次要的東西，提升自己的境界。

大到治國理政，小到企業(yè)管理都要靠哲學(xué)。作為一個企業(yè)，要有自己的企業(yè)文化，也要為自己的企業(yè)立言，這個立言應(yīng)該是哲學(xué)層面的立言。喬布斯說過一句話：我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。可見，偉大的領(lǐng)袖、真正的企業(yè)家都希望自己在哲學(xué)方面有所進(jìn)步。

二、道心是真正恒久的品德

西方哲學(xué)的旨趣是愛智，中國哲學(xué)的志向是聞道，這是中西哲學(xué)的重要區(qū)別。一個是知識論體系，以理智作為知識的裁判者；一個是本體論體系，把人作為知識的裁判者，這是兩者不同的地方。

道是老莊哲學(xué)的最高范疇，也是中國哲學(xué)的最高范疇。哲學(xué)家金岳霖先生指出，每一種文化類型都有它的核心思想，而每一個核心思想都有它最崇高的概念和最基本的原動力。中國思想中最崇高的概念似乎是道，所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。

以道為體來總結(jié)庫布其模式，就是希望從認(rèn)識論角度、價值論角度、歷史觀角度都可以總結(jié)。今天我們側(cè)重從本體論角度來理解和總結(jié)庫布其模式。本體論涉及人生觀、生死觀，比如人生何來、死歸何處、人生何為，這些最終極的問題都要從本體論的角度去看。

要把握道家的自然之思，還要解決兩個關(guān)系，即道與自然的關(guān)系，道與人心的關(guān)系。道與自然的關(guān)系，老子說，道法自然。河上公注曰：道性自然，無所法也。道不違自然，乃得其性。道大、天大、地大、人亦大，這四大都是按自然原則運行。天人合一就是道，就是自然。人與天一也，就是人與天都遵循道，遵循自然。莊子講：萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。機(jī)就是天機(jī)、天道。自然是道的根本屬性，也是道的存在方式，人的存在方式。所以，在天地萬物的自然本性中，包含了人的自在與自由。如果能做到天、地、人圓融為一，遵從大漠之自然，使得人和山水林田湖草沙各得其所，各得其品性，人就會嘗到知天、事天、樂天、同天的樂趣與境界。輔萬物之自然才能功成事遂，這奠定了我重新解讀沙漠的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

我們講道和自然的關(guān)系，目的是了解它們與人類生存發(fā)展的關(guān)系。歷史哲學(xué)中有兩個重要的概念，一個是天道，一個是人事。天人合一，天人不二，就是由人事以見天道。處理好天道與人心的關(guān)系，是解決天道與人事關(guān)系的關(guān)鍵。道之或隱或顯，萬物之性或成或毀，就系于人心。我們經(jīng)常講，凡事要盡人事，聽天命。在命運面前，不是俯首帖耳，而是奮起抗?fàn)�，尋找命運與自身內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，設(shè)法逃離神諭的預(yù)言。

歷史周期律既是規(guī)律，也是命運。怎樣避免人生和事業(yè)的悲��？老子強(qiáng)調(diào)以道蒞天下，莊子則提出了至人理想。至人就是知天之所為，知人之所為，至矣。至人之心就是順物自然而無容私焉。你把天和人都了解了，你就成為至人。至人之心就是順應(yīng)自然而不容私，沒有私心雜念。

為什么要以至人為理想？只有至人才能與天地合其德，達(dá)到天人合一、與天同契的境界。只有基于道心的至人，才不會以經(jīng)濟(jì)狀況為轉(zhuǎn)移，可以做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。至人之心所擁有的道德是真正恒久的品德。有道心的企業(yè)家，其發(fā)展可以造福國民。無道心的企業(yè)家，缺少守正出奇的能力，把握不住大事，甚至?xí)�有害于國計民生�?/p>

三、認(rèn)知革命：重建人與自然伙伴關(guān)系

人是萬物之靈，自然界在人身上實現(xiàn)了自我意識，道心是與道合二為一的心，道心最集中體現(xiàn)了人的超越本性。人的超越精神是自覺認(rèn)識和無限接近天道的精神，正是它決定和建構(gòu)了通達(dá)的人生觀和生死觀。

北宋理學(xué)家張載在《西銘》一文中，對天地境界有明確的表述，什么是天地境界？太虛就是氣，萬物皆由氣聚而生成，萬物既散而為太虛。就是說萬物散了之后，又回歸太虛。每個生命，氣聚的時候也是吾體，氣散了的時候也是吾體。既然天地萬物都是由于氣聚和氣散而造成的，那么全部的生靈都是我的同胞，我的朋友。民吾同胞，物吾與也。這就是他的宇宙觀，他的天地境界。

宇宙萬物是平等的，互為伙伴、互相共存。比如沙漠，它不僅是人的無機(jī)的身體，還把它的物產(chǎn)轉(zhuǎn)化為我們有機(jī)生命的組成部分。沙漠也是有生命的，懂得知恩報恩，你敬它一尺，它敬你一丈。億利人就是以這種態(tài)度來對待庫布其沙漠的。億利人治沙經(jīng)過3個階段：一開始是功利性的，為了保住鹽廠不被流沙侵蝕；二是有深沉的家國情懷，為了保護(hù)家園故土，上升到社會道德層面；三是進(jìn)一步上升到天地境界和宇宙層面，為了實現(xiàn)人與自然的和諧共生，實現(xiàn)厚道共贏。當(dāng)大漠壓迫我們無法生存的時候，我們想不到后面這兩層。那時候，我們厭惡沙漠、害怕沙漠，認(rèn)為沙漠有百害而無一利。但是，當(dāng)大漠被我們捂在手里，被我們建設(shè)得越來越好，你跟它的生命的聯(lián)系、情感的聯(lián)系會越來越多，跟它的親情血脈關(guān)系、朋友關(guān)系會越來越顯著。這是一場跨越了30年，逐步進(jìn)行的認(rèn)知革命。

這種認(rèn)知革命就是獨與天地精神往來而不敖傲倪于萬物，追尋天地與我并生，而萬物與我為一的大化境界。人與自然和諧共生是新的治沙理念，它超越了沙進(jìn)人退還是人進(jìn)沙退這一機(jī)械思維層面，超越了人沙對立、以人滅天的陳舊理念。這個過程體現(xiàn)了庫布其兒女對大漠最深沉的愛，用實際行動詮釋了中華民族天人合一的生存智慧，實踐了習(xí)近平生態(tài)文明思想人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀。

這30年，我們與沙漠、與自然和諧共生，共在存在原則體現(xiàn)在方方面面。比如，科學(xué)為體、技術(shù)為用，我們通過發(fā)明創(chuàng)造微創(chuàng)氣流植樹法風(fēng)向數(shù)據(jù)植樹法等治沙造林新技術(shù)，不僅大大提高了治沙效率，提升了植物成活率，減少了治沙投資，而且使人與自然相互傷害最小化。經(jīng)過30年的艱苦奮斗、認(rèn)知革命，我們通過自己的雙手和汗水，終于喚醒了沙漠的潛能。在思考治理荒漠化的問題上始終保持超越性的維度，這是億利集團(tuán)的寶貴品質(zhì)，和我們厚道共贏的企業(yè)核心價值觀一脈相承。

四、超越精神：扼住命運的咽喉

歷史哲學(xué)討論天意、天命、天理，認(rèn)為無假其私以行其大公。王夫之告誡人們要做獨握天樞的勇士。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數(shù)可以奪，命可以活，天地可以反覆。就是說，當(dāng)你懂得了本體的來龍去脈之后，你的命數(shù)是可以奪過來的。命可以活，數(shù)可以奪。

講到這里，我想可以從另一個角度來看億利的成長。第一是命數(shù)，我和大部分第一代億利治沙人，都是命中注定生于斯、長于斯的沙漠之子，我就是生長于庫布其沙漠，不是生在北京、生在上海、生在廣東，我就是一個沙漠的孩子。第二是大漠的吶喊，沙漠是有生命，有靈魂的。五元錢治沙的決策是扼住命運咽喉的起點，作為萬物之靈的人，首次聽懂了大漠的吶喊，它喚醒了我們的使命感，喚醒了我們的良知。治沙的決策表明我們從傳統(tǒng)商人向現(xiàn)代企業(yè)家的轉(zhuǎn)變，把賺錢作為實現(xiàn)理想的手段，而不是把賺錢當(dāng)成實現(xiàn)理想的目的。第三個是使命，就是把大漠的托命上升為人的使命。第四個是命運，就是把完成使命當(dāng)作自己命運的核心信念，又通過30年的耕耘改變了庫布其人的命運。

做一件事，重要的是要有良好的動機(jī)和正確的價值觀。良好的動機(jī)和正確的世界觀，源于對生命的意義始終堅信不疑，信念不敗，才能人生不敗。人要有從現(xiàn)實世界的煩惱中超越出來，保持傾聽天籟的能力，把握天道的能力。這是事業(yè)長盛不衰的關(guān)鍵。

超越精神就是企業(yè)家的理想和信仰。不忘初心，牢記使命，為人類治沙，將生命和靈魂融入庫布其。我把一生矢志不渝的使命稱之為自己的命數(shù)和命運，是自己的天命。從這個角度來說，億利已經(jīng)扼住了命運的咽喉。

五、價值觀的核心是理想信念

習(xí)近平的文化觀有三個層次，是層層遞進(jìn)的，即文化的核心是價值觀，價值觀的核心是理想信念，理想信念的核心是價值原則。

1992年，習(xí)近平出版了《擺脫貧困》一書，他在后記中指出，出版這本書其意義首先在于擺脫意識和思路的貧困。只有首先擺脫了我們頭腦中的貧困，才能使我們主管的區(qū)域、國家和民族，走上繁榮富裕之路。

作家畢淑敏多年前曾寫過一篇文章，題目叫《造心》。文章說蜜蜂會造蜂巢，螞蟻會造蟻穴，人會造房子、機(jī)器，造美麗的藝術(shù)品和動聽的歌，但人最寶貴的東西就是能夠造心。人不僅能運用雙手為自己造心，而且能為企業(yè)造心，甚至能為天地造心，為沙漠立道。萬物皆載道，沙漠亦載道，通過我們內(nèi)心把道在大漠揭示出來。億利治沙勇士是沙漠生靈所化之人，也是沙漠綠化托命之人。我們把治沙視為使命，進(jìn)而把治沙使命變?yōu)樾拍詈托叛�，這種信念進(jìn)入心靈，深入骨髓。信念先是發(fā)生在個別人身上，然后變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的，又?jǐn)U大到核心團(tuán)隊，最后演變?yōu)槿�體億利人的信念。隨著治沙的成功，這種信念又變成所有庫布其人的心理基因。

價值原則源于本體論和存在論，源于天人合一、道法自然的本體論承諾和存在論假設(shè)，并由此生發(fā)出一系列思想原則，如人與沙漠和諧共生原則，激勵型伙伴關(guān)系原則。哲學(xué)上是共在存在論原則，共在先于個人存在原則，人與自然、人與人關(guān)系理性原則，人與自然相互傷害最小化原則優(yōu)先于人追求自然利益最大化原則，價值觀與真理觀辯證統(tǒng)一原則，科學(xué)為體、技術(shù)為用原則，等等。這些思想原則能否順利貫徹，關(guān)系到市場化治沙和產(chǎn)業(yè)振興的未來。

在庫布其，人與沙漠的共生關(guān)系已經(jīng)形成，人們對沙漠的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人人都說我不恨沙漠了。人們治沙的士氣變了，思想觀念也變了，由被動到主動，由大恨到大愛，由無奈到摯愛。通過人的經(jīng)驗，由感性到知性，由知性到理性，由理性到悟性。人們?nèi)找骟w悟到大漠之美和人性之美的相互輝映。莊子說，天地有大美而不言。人們成為與大漠進(jìn)行情感交流的朋友，人作為大自然的產(chǎn)物，其精神的豐富和境界的提升同樣離不開大自然。