寫字是中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁

趙安悱

書法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把字寫好，但世界各國(guó)、各地區(qū)都有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，也要寫字，卻只有中國(guó)人在寫字上花那么多精力，中華民族也是唯一把寫字當(dāng)成文化核心來(lái)對(duì)待的民族。這是為什么呢？

一是漢字是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)，全世界沒(méi)有哪個(gè)民族有文字，日本人說(shuō)日文是假名，不是真文。假名和韓文類似，是一種語(yǔ)言的拼讀方式，韓文講訓(xùn)民正音，地位跟我們漢字的拼音一樣。英文、法文、德文等西語(yǔ)也都是拼音系統(tǒng)。按中國(guó)的文化系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這些外文相當(dāng)于我們的漢語(yǔ)拼音或注音符號(hào)。

我們都知道漢語(yǔ)拼音并不是真正的文字，只是漢字的讀音系統(tǒng)。西方一直想創(chuàng)建文字系統(tǒng)，比如笛卡兒、德里達(dá)都做過(guò)努力，但就是創(chuàng)建不出來(lái)，直至目前也只有語(yǔ)言學(xué)體系，而沒(méi)有文字學(xué)體系。

中國(guó)人講文字學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龔鵬程先生在《獨(dú)有真文開世界》一文中說(shuō)：中國(guó)非拼音文字，這是大家都知道的特點(diǎn)。其次，是我國(guó)文字創(chuàng)造極早。在《荀子》《韓非》《呂氏春秋》等書中都說(shuō)是倉(cāng)頡所造，而倉(cāng)頡是黃帝時(shí)的史官。后來(lái)的典籍更把倉(cāng)頡稱為史皇，如《淮南子》；也有人以倉(cāng)頡為古帝王，如《春秋元命苞》之類緯書。以現(xiàn)今考古資料來(lái)看，屬仰韶文化前期的半坡遺址、臨潼姜寨遺址，或大汶口文化都有不少陶文。若以此為漢字出現(xiàn)之征，則其時(shí)間大約在公元前三千至四千年間，恰與倉(cāng)頡作字的傳說(shuō)時(shí)間相符。縱或不然，河南偃師二里頭文化所發(fā)現(xiàn)刻契，年代也在距今四千年左右。漢字之創(chuàng)制及系統(tǒng)化時(shí)間至遲不會(huì)晚于這個(gè)年代了。

中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代的錄音設(shè)備，沒(méi)法大面積普及官話（普通話），各地方言不同，在方言無(wú)法互通的情況下只能依靠寫字溝通，只要看文字大家都懂，并不妨礙各自用不同的土話、方言去讀同一個(gè)文本。這是漢字的魅力，也是書法作為漢字書面溝通的實(shí)際需求，亦是中國(guó)傳統(tǒng)教育教人六藝，其中有書的重要原因。

二是書法是中國(guó)最重要的一門藝術(shù)。我們看劉熙載的《藝概》就知道，藝概者，藝術(shù)概論也�！端嚫拧防镏徽勎淖炙囆g(shù)，不談聲音、舞蹈、戲曲、建筑等藝術(shù)形式。在中國(guó)，這些和書法、文字藝術(shù)相比，層次低很多，屬于工匠層次。而書法是上通于天、通之鬼神的東西，是人與天地、鬼神相連接的通道。

書法作為如此重要的文化，它的美學(xué)觀念必然對(duì)其他藝術(shù)產(chǎn)生影響。比如中國(guó)書論的形成要早于文論，并對(duì)文論產(chǎn)生影響。劉勰在《文心雕龍定勢(shì)》篇中談勢(shì)，并把勢(shì)與體聯(lián)系起來(lái)，其觀念或從書論中來(lái)，早在東漢時(shí)期，崔瑗就寫過(guò)《草書勢(shì)》（見龔鵬程先生《書法與文學(xué)的關(guān)系》）。勢(shì)是什么我們暫且不表，就書論及其美學(xué)觀念帶來(lái)的影響力可見一斑。

書論歷史久遠(yuǎn)，觀念復(fù)雜，且書法非操練不得其門，它的話術(shù)、語(yǔ)境普通人聽來(lái)如墜云霧，更別說(shuō)筆法相傳的神秘性了。

據(jù)西晉虞喜《志林》載：鐘繇得知韋誕有蔡邕筆法秘訣，求之不得，牽腸掛肚以至茶飯不思，昏厥過(guò)去，幸得曹操派醫(yī)搶救，撿回一命。后韋誕故，鐘繇掘墓得筆訣，終成大家。

這當(dāng)然是小說(shuō)家言，實(shí)際上韋誕比鐘繇還多活了二十余年，何來(lái)掘墓一說(shuō)。

史書最早記載得筆法者為蔡邕，傳說(shuō)其法為神授。蔡邕得筆法后傳門生崔璦與女兒蔡文姬，文姬傳鐘繇，鐘繇傳衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳王羲之，羲之傳兒子獻(xiàn)之，獻(xiàn)之傳外甥羊欣，羊欣傳宗人王僧虔，僧虔傳蕭子云，子云再傳羲之后人智永和尚，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，傳來(lái)傳去，不是門生至交就是族人相授。

書法的傳承，史料多，傳說(shuō)更多，但其從文人之雅事，到如今被當(dāng)成視覺藝術(shù)在大學(xué)里開班授課，其內(nèi)在的文化核心已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。因書寫工具的陌生，文化核心的疏離，社會(huì)上出現(xiàn)一些光怪陸離的書法事件也就不足為奇了。其本質(zhì)是書法作為藝術(shù)作品要被人欣賞，就像小說(shuō)寫出來(lái)要被人閱讀一樣，一個(gè)自小有閱讀體驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)的讀者和一位沒(méi)有閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者，對(duì)同一篇小說(shuō)的判斷肯定是不同的。從這個(gè)意義上講，編一套讓人容易上手的碑帖，既可作為臨習(xí)的范例，又能作為書法欣賞的范本，就尤為重要了。

其實(shí)，書店充斥著各種版本的字帖、碑帖，當(dāng)代科技的發(fā)展，印刷術(shù)的進(jìn)步，讓我們比古代任何一位大書法家見到的碑帖都要多。我們需不需要再做一套碑帖？如果僅僅是印刷技術(shù)改進(jìn)，重復(fù)翻印古代碑帖的意義又在何處？我們又如何做到讓人容易上手？

學(xué)習(xí)任何事物，都宜從整體入手。我們從書法傳統(tǒng)和適合上手臨寫兩個(gè)角度，根據(jù)篆、隸、草、楷、行五種字體各選八組碑帖或八位書家作為學(xué)習(xí)書法觀念、美學(xué)的基礎(chǔ)。這樣的范圍是最低限的要求，可以打通文字演變、字體風(fēng)格、藝術(shù)流派，不致被人錯(cuò)誤地引導(dǎo)。

具體來(lái)說(shuō)，我們并不打算去重復(fù)翻印碑帖，而是把每本要學(xué)習(xí)的碑帖做成一個(gè)有體系的基礎(chǔ)字庫(kù)，有雜駁之處修之，復(fù)原其筆意，再按碑帖原序排列書中，集成碑帖的無(wú)缺字本，方便使用者閱讀文本。每個(gè)范字放大至日常書寫一般大小，比很多八開的傳統(tǒng)碑帖范字還大，更便于臨摹。

從書法史的整體觀念入手選擇碑帖、修舊如舊的補(bǔ)缺做成無(wú)缺字本字帖、單字放大到日常書寫大小，做到這三點(diǎn)也僅是把碑帖編得更系統(tǒng)、更細(xì)致、更利于臨習(xí)，但這并不是這套碑帖追求的根本。它還有兩個(gè)問(wèn)題要解決和一個(gè)原則要堅(jiān)守。

一是如何把一本碑帖做得方便使用。編者為每本碑帖做了一個(gè)強(qiáng)大的索引系統(tǒng)，這個(gè)索引根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的拼音排序整理（多音字以常用音為準(zhǔn)，如都為常用音，以音序排前的為準(zhǔn)），可以像使用字典一般快速查閱所需范字，并能找到這個(gè)范字在碑帖中書寫過(guò)幾次，以及它們是如何變化的。這樣就把碑帖工具化了，讓使用者用極短的時(shí)間對(duì)碑帖范字了如指掌，為創(chuàng)作作品和臨寫訓(xùn)練提供便利。

二是如何通過(guò)一本碑帖同時(shí)進(jìn)行毛筆字與硬筆字的訓(xùn)練，而不是讓這兩者脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)歸學(xué)、用歸用。這樣就把碑帖的學(xué)習(xí)日用化了。做法是除了放大彩色范字外，還做了一套與日常硬筆書寫大小一致的硬筆字庫(kù)，通過(guò)硬筆的描寫、臨習(xí)訓(xùn)練熟悉結(jié)構(gòu)，與毛筆訓(xùn)練共修。

除了上述五點(diǎn)，這套碑帖還有一個(gè)原則，即使編者勞苦用心，花了這么些力氣，但還是要把碑帖的原貌呈現(xiàn)出來(lái)，以便使用者學(xué)習(xí)這本碑帖的整體章法與風(fēng)范。故而仍要有原碑帖影印精選的章節(jié)，供使用者讀帖之用。

這套書的楷書系列名叫法相莊嚴(yán)楷書帖，雖不是教材，卻勝似教材。它把字帖的功用、碑帖的風(fēng)范與工具書的強(qiáng)索引做了完美結(jié)合。它讓割裂的日常硬筆書寫與毛筆書法訓(xùn)練協(xié)調(diào)同步，便于使用者學(xué)以致用，知行合一。

基于這些特征，這套書能配套所有與之相關(guān)的書法教材與教學(xué)體系，亦能引導(dǎo)使用者親近傳統(tǒng)書法。當(dāng)中國(guó)人碎碎念念要好好練字時(shí)，書法便是刻在中國(guó)人骨子里的鄉(xiāng)愁。