北京太廟規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，其莊嚴(yán)、其恢宏、其神秘，不論對(duì)中國(guó)人還是外國(guó)人，都是一個(gè)謎。 太廟的特點(diǎn)是崇高性和封閉性，古往今來(lái)，莫不如是。早在春秋時(shí)代，精通周禮、被歷朝歷代尊為圣人、后來(lái)被封為大成至圣文宣王的孔子進(jìn)入魯國(guó)始祖的太廟以后，也要謙虛地每事問(wèn)�？梢�(jiàn)太廟文化的博大精深。 北京太廟是世界上現(xiàn)存最大、最完好的祭祖建筑群，是明成祖永樂(lè)皇帝，按照周禮左祖右社的規(guī)制，在永樂(lè)十八年（1420），與紫禁城同時(shí)修建完成的。其位置在皇城外朝東南，天安門、端門和午門的東側(cè)，與皇帝主持朝政的太和殿直線相距不足百米，全部封閉在高高的紅墻之內(nèi)。 在這個(gè)古柏環(huán)繞的巨大空間里，除了舉行祭祖典禮時(shí)皇帝、王公大臣得以進(jìn)入外，平日只有20余名太監(jiān)值守。除此以外的任何人都不得進(jìn)入。這里踏上外人足跡在帝制時(shí)代只有三次。一次是1644年，李自成的農(nóng)民起義軍攻破北京；第二次是清軍的占領(lǐng)；還有一次是1900年八國(guó)聯(lián)軍的入侵。1911年辛亥革命后，末代皇帝溥儀退位，他拱手讓出紫禁城三大殿以后，仍然被允許在乾清宮居住，同時(shí)允許在太廟祭祖。直到1924年，馮玉祥把溥儀驅(qū)逐出紫禁城，太廟才成為公眾得以進(jìn)入的公共場(chǎng)所。1950年辟為勞動(dòng)人民文化宮，太廟的可移動(dòng)文物移存故宮，太廟空曠高大的殿堂，迎來(lái)了新時(shí)代的主人。而此時(shí)，太廟原有的文化內(nèi)涵被鄙棄，被遺忘，從某種意義上來(lái)講，太廟本來(lái)的性質(zhì)和面貌，變得更加遙遠(yuǎn)和神秘。 改革開(kāi)放以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，太廟的內(nèi)在文化才開(kāi)始蘇醒。在筆者的潛心研究下，太廟的神秘面紗逐步被揭開(kāi)。1999年筆者首次寫出《太廟文物解說(shuō)詞》，并制作成數(shù)十個(gè)鋁合金說(shuō)明牌矗立于太廟景觀之內(nèi)，吸引了許多媒體前來(lái)采編，教師、中小學(xué)生也紛紛來(lái)抄寫。太廟的廬山真面目遂逐步為公眾所知。 祖先崇拜和禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是五千年來(lái)中華民族穩(wěn)固和發(fā)展的精神紐帶。歷代皇家的祭祖，代表了祭祖文化形式和內(nèi)容的最高形態(tài)，是從民俗上升為禮制的完善境界。 皇家祭祖文化，去掉其腐朽的糟粕，剝掉其封建的外衣，本質(zhì)是人類文明的結(jié)晶。對(duì)祖先的尊崇、禮儀的規(guī)范、民俗傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧等深厚的歷史文化積淀，都是需要我們認(rèn)真研究、傳承和弘揚(yáng)的。 太廟輝煌的建筑是我國(guó)古代建筑巔峰期的經(jīng)典之作；太廟祭祖儀式所使用的莊嚴(yán)而又典雅的樂(lè)舞，是傳承下來(lái)的古代音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的典范。 在本書里，我們可以觀賞祭祀祖先的莊嚴(yán)場(chǎng)面，可以想象皇家樂(lè)舞的神圣莊嚴(yán)，可以領(lǐng)略建筑藝術(shù)的爐火純青，可以觸摸文明演進(jìn)的歷史線索。 中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院極其重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)文化自信，歷史進(jìn)入新的時(shí)代。在這樣的歷史文化背景之下，通過(guò)深深的思索，重新審視太廟。中華民族從哪里來(lái)？炎黃子孫之間的關(guān)系怎樣才能和諧而有序？先祖?zhèn)儎?chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富我們應(yīng)當(dāng)如何繼承？怎樣凝結(jié)共同的祖先崇拜這個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神紐帶？這些問(wèn)題，一定會(huì)引起中國(guó)人，甚至全世界華人濃厚熱切的關(guān)注。太廟和太廟文化的巨大價(jià)值需要重新評(píng)價(jià)和定位，太廟應(yīng)有的歸宿即將到來(lái)。