★名家推崇:史學(xué)家胡適、洪業(yè),中國(guó)思想和文化史學(xué)者葛兆光推崇備至。
★特立獨(dú)行:中國(guó)史學(xué)界的非主流,作者對(duì)中國(guó)思想與文化提出了很多獨(dú)出心裁、很有意思、令人震撼的新觀點(diǎn)、新看法。
★簡(jiǎn)明通俗:作者自言,興趣很多,根本不想成為一個(gè)學(xué)問(wèn)家,而且自稱是百科全書(shū)派,所以其著作,大都寫(xiě)得淺近簡(jiǎn)明、通俗易懂。
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★知識(shí)注解:參照《辭!返裙ぞ邥(shū),增加了一些知識(shí)性注解,一來(lái)為讀者釋疑解惑,二來(lái)豐富讀者的歷史知識(shí)。
★修訂嚴(yán)謹(jǐn):以中華書(shū)局、上海古籍出版社等多個(gè)版本為底本,反復(fù)?10余次,完美再現(xiàn)原汁原味的大師力作。
導(dǎo)言 中國(guó)五千年來(lái)思想變遷的鳥(niǎo)瞰
思想史與學(xué)術(shù)史同呢?不同呢?說(shuō)不同,所采的材料,所用的方法,未嘗不大同小異;說(shuō)同呢,內(nèi)容所講的確乎彼此兩樣。學(xué)術(shù)史或者哲學(xué)史所注重的是學(xué)說(shuō)的內(nèi)容,師徒傳授的門戶派別,以個(gè)人為中心的學(xué)者傳記等等思想史對(duì)于這些卻全不注重,它所注重的乃是一時(shí)代思想遞嬗的源流大概,及于當(dāng)時(shí)及后世的波動(dòng)影響。講學(xué)術(shù)史盡可以個(gè)人為中心,多少忽略時(shí)代和地域等背景,講思想史卻完全不能不注意到時(shí)代、地域等等交互的影響。近來(lái)學(xué)術(shù)史乃至哲學(xué)史的著作也都漸漸拋棄以個(gè)人為中心的學(xué)案體,而趨重于環(huán)境的影響之?dāng)⑹隽耍瑥拇艘院笏枷胧返奈恢,將比學(xué)術(shù)史特別是哲學(xué)史的位置還高了。
中國(guó)有學(xué)術(shù)么?這話是不能輕易回答的,因?yàn)檎嬲钥茖W(xué)方法為根據(jù)的學(xué)術(shù),在歐洲也不過(guò)二百年來(lái)的事,在中國(guó)今日則甫在萌芽,尚無(wú)供歷史記載的資格,更談不到學(xué)術(shù)二字。中國(guó)有哲學(xué)么?自周、秦諸子以來(lái),百家爭(zhēng)鳴,其中未嘗無(wú)近乎哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)說(shuō),不過(guò)中國(guó)的民族性是平易務(wù)實(shí),所有主張多務(wù)求有裨實(shí)用,并不好為幽深玄遠(yuǎn)的思辯,因此發(fā)達(dá)為純正哲學(xué)的機(jī)會(huì)甚少,只有六朝以后,從印度輸入的佛教思想,頗有哲學(xué)的意味,但一到中國(guó),學(xué)風(fēng)也漸漸趨于實(shí)際,不是純印度的舊來(lái)色彩了。地域環(huán)境之移人如此,因此在中國(guó)求為學(xué)術(shù)史或哲學(xué)史的記載是很不容易的,但五千年孕育深厚的民族,其發(fā)為思想自然不無(wú)可觀,以民族的固有天性和環(huán)境鑄成思想,以思想之力又鑄成民族,彼此循回影響,遂造成今日龐大的中華民族與中華民族思想,對(duì)于全世界都有莫大的影響,這種情形又是我們所決不可放棄過(guò)了的,因此中國(guó)思想史的研究就絕對(duì)不可緩了。
我們要對(duì)于中國(guó)民族思想的內(nèi)容作詳細(xì)的研究,就不可不先將五千年來(lái)演化的源流大概先為鳥(niǎo)瞰的解剖,使讀者心中對(duì)于全盤情形先有一番了解,然后再進(jìn)而為細(xì)密的敘述,才不至茫然無(wú)措,因此本章先將這種思想演化的大概情形,作一番鳥(niǎo)瞰的敘述。
思想不是憑空發(fā)生出來(lái)的,它是民族精神結(jié)晶的表現(xiàn),民族精神也不是天造地設(shè)一成不變的,它的成因,一半是民族血統(tǒng),一半是地域環(huán)境和時(shí)代環(huán)境所造成。要研究中國(guó)民族的思想演化情形,除了各時(shí)代的時(shí)代環(huán)境應(yīng)該注意外,對(duì)于中國(guó)民族的先天氣質(zhì)和地域環(huán)境也不能不注意,尤其要注意的是地域環(huán)境,因?yàn)槊褡宓臍赓|(zhì)如何,本來(lái)難以表現(xiàn),所表現(xiàn)出來(lái)的,盡是受過(guò)地域環(huán)境影響以后的情形,因此地域環(huán)境就更不能不特別加以注意。中國(guó)是個(gè)溫帶的國(guó)家,地方又廣大,平原和河流又多,氣候又溫暖,物產(chǎn)又繁盛,這樣情形之下,思想是應(yīng)當(dāng)早發(fā)達(dá)的。就最可靠的歷史記載言,距今四千年時(shí)代,至少已有了系統(tǒng)的思想的萌芽了。在四千年以前,中國(guó)民族的思想進(jìn)展到如何程度,我們今日無(wú)文獻(xiàn)可征,已難十分?jǐn)嘌粤耍贿^(guò)從上古的種種民謠神話以及器物制度上考察起來(lái),或者仍不無(wú)可以揣想而知之處。至于堯舜以降,多少已有書(shū)籍和器物可征,從這時(shí)代起到西周末年止,我們可以看作是一個(gè)相近的時(shí)代,這時(shí)代中我們所有的記載證明了一部分貴族宮廷的人已有了系統(tǒng)的觀念思想,而大多數(shù)平民卻仍生活在不識(shí)不知的神話之中。這時(shí)代因?yàn)榻煌ú槐恪⒚褡褰佑|較少的緣故,至少文化的中心因民族之不同也分裂為數(shù)個(gè),較顯著的如黃河流域的諸夏民族文化,淮水流域的東夷民族文化,江漢流域的荊蠻民族文化,渭水流域的氐羌民族文化,四川中部的巴蜀民族文化,都各有其特異之點(diǎn),由此產(chǎn)出的民族思想也各有其系統(tǒng),彼此不同。除了諸夏民族之外,其他民族的本來(lái)思想因?yàn)橛涊d簡(jiǎn)略的緣故,我們僅能于流傳的故事神話之中,略得其一二,其詳已不可得聞,這些不同的民族思想,到春秋以后因列國(guó)接觸的結(jié)果,逐漸都加入諸夏思想系統(tǒng)之中,彼此混合調(diào)和,遂造成今日中國(guó)民族的整個(gè)思想了。
春秋戰(zhàn)國(guó)是各民族接觸頻繁的時(shí)代,也是各種思想系統(tǒng)彼此競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)和最烈的時(shí)代。原始的諸夏民族思想因?yàn)檎芜M(jìn)化較早的緣故,發(fā)展較為完備,表現(xiàn)出來(lái)的是儒、墨兩家的思想。儒家重倫理秩序,墨家重實(shí)用節(jié)儉,兩家為說(shuō)雖稍有不同,根本的精神卻無(wú)甚差別,都是發(fā)源于諸夏民族重實(shí)踐的民族性。與這種精神相反的,則有道家與陰陽(yáng)家兩派。道家重虛無(wú)自然,陰陽(yáng)家重鬼神怪誕,兩家為說(shuō)雖稍有不同,其源卻均出于東夷民族的思想,不過(guò)一受海國(guó)的影響,氣勢(shì)較為雄大,一則發(fā)展于江漢流域,因地域豐饒的結(jié)果,思想較為高深罷了。最后出者為法家,法家起于韓、魏而盛行于秦,都是西北區(qū)域,西北為氐羌族的根據(jù)地,因氣候寒冷,地勢(shì)貧瘠,雖經(jīng)周、秦兩代的建都,文化仍甚落后,思想無(wú)甚表現(xiàn),直到戰(zhàn)國(guó)末年才有法家出現(xiàn),其重功利、尚實(shí)用的精神仍與諸夏思想系統(tǒng)相近,不過(guò)更加谿刻峻厲,帶有西北民族的色彩罷了。但法家的人生觀卻多承自道家,其受東夷族思想之影響也不少。要之先秦諸子,法家最為后出,其受他派影響也最多,故其學(xué)說(shuō)首尾完密,壁壘森嚴(yán),可謂集古代學(xué)說(shuō)之大成,后來(lái)西漢一代的實(shí)際政治都是依據(jù)法家的主張而實(shí)行的。
經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)末年思想發(fā)展極盛的結(jié)果,到秦、漢統(tǒng)一以后,便有衰頹的傾向了。西漢初年的社會(huì),以前各派的分子仍然都在活動(dòng),不過(guò)都無(wú)杰出的人才。儒家只有董仲舒一派的迂儒撐持門面,和叔孫通、公孫弘等無(wú)恥小人,假借名目,獻(xiàn)媚時(shí)主。道家則也將原始那種極端破壞的思想拋棄,只以清凈無(wú)為等淺薄思想,迎合當(dāng)時(shí)的人心。這兩派的末流都吸收當(dāng)時(shí)流行的方士妖妄之說(shuō),與陰陽(yáng)家末流相合,造成讖緯的思想,支配東漢一代的政治社會(huì),結(jié)果成為道教。陰陽(yáng)家更加墮落,自戰(zhàn)國(guó)末年就失去創(chuàng)始者的本意,變?yōu)榉绞苛恕G、漢以后,這種方士逐漸吸收當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的多神思想,蔚成大宗,后來(lái)的道教便是中國(guó)多神思想的總匯,很值得注意的。法家在西漢一代最見(jiàn)實(shí)用,但結(jié)果毗于事功而忽略理論,因此思想方面轉(zhuǎn)沒(méi)有什么大的建樹(shù),不過(guò)在實(shí)際上頗支配當(dāng)時(shí)的人心罷了。墨家本來(lái)不重理論,秦、漢以后更因與當(dāng)時(shí)專制潮流不合的緣故,表面上銷聲匿跡,實(shí)際上任俠好義之士多帶有墨者的意味,不過(guò)因?yàn)椴簧欣碚摰慕Y(jié)果,漸漸數(shù)典忘祖不知道他們的思想所自了?傊鳚h一代是各派思想日就式微的時(shí)代,到東漢時(shí)代各派遂均滅亡。東漢表面上尊崇儒家,似乎思想界為一派所壟斷,實(shí)則有經(jīng)師而無(wú)儒者,有訓(xùn)詁而無(wú)發(fā)明,夠不上稱為思想家。當(dāng)時(shí)支配一般思想界者仍是儒、道、陰陽(yáng)三派結(jié)合而成的多神宗教,思想界之隳落如此,無(wú)怪乎一到魏、晉之際,要生大的反動(dòng)了。
思想到了東漢,可算消沉黑暗已極,妖妄的方士思想傳布于民間,遂造成黃巾之禍。四百年來(lái)的統(tǒng)一大帝國(guó),由此破裂。亂世社會(huì)不易安定,思想因之易趨激烈,遂漸漸產(chǎn)生對(duì)于古代傳統(tǒng)思想反抗的懷疑精神。漢末的孔融,魏末的何晏、王弼,晉初的竹林七賢,都是此時(shí)代的代表。不過(guò)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣初開(kāi),規(guī)模未具,僅有對(duì)于傳統(tǒng)思想反抗的破壞精神,別無(wú)新的建設(shè)。加以時(shí)代不寧,民生困苦,故頹廢思想易于成立。偽《列子》中《楊朱篇》的思想即其代表。假如當(dāng)時(shí)環(huán)境沒(méi)有新的發(fā)展,則思想界也未必就長(zhǎng)此安于頹廢,或者就老莊哲學(xué)的路,發(fā)展為一種名理探討的新精神也未可知,不過(guò)費(fèi)的時(shí)間總要長(zhǎng)些。乃時(shí)勢(shì)湊巧,因種族移徙的結(jié)果,西域交通之路大開(kāi),印度的佛教思想竟大舉輸入中華,給頹廢饑渴的思想界以一種新興奮劑,從此思想界的工作,都集中到翻譯事業(yè)上去了。
六朝的翻譯事業(yè),與兩漢的訓(xùn)詁事業(yè),雖均為述而不作的勞動(dòng),性質(zhì)似乎相同,其實(shí)就精神上和效果上說(shuō)起來(lái),卻大不相同。漢代的經(jīng)師當(dāng)思想由盛而衰之際,其功作僅止于抱殘守缺,毫無(wú)進(jìn)展,當(dāng)其任者也多系拘謹(jǐn)迂闊的書(shū)生,并無(wú)非常杰出之才,故影響社會(huì)極小。六朝則正當(dāng)思想革新的機(jī)會(huì),外來(lái)的學(xué)說(shuō)完全新穎,為向來(lái)所未見(jiàn),足以吸引第一流人才的注意,而其內(nèi)容博大精深,又足以維系人心的信仰,故翻譯者妙契微言,聽(tīng)受者共樂(lè)新義,影響之大就決非區(qū)區(qū)漢代經(jīng)師所可比了。
六朝時(shí)代,正在輸入印度思想之際,大家都努力于介紹的工作,不暇咀嚼消化,在創(chuàng)造上無(wú)甚表現(xiàn),不過(guò)單以介紹而論,已使中國(guó)思想界得了一支新生力軍,發(fā)生一種新的變化罷了。到了六朝末年,翻譯的工作業(yè)已將次圓滿,印度思想重要的部分業(yè)已差不多都介紹過(guò)來(lái),中國(guó)的學(xué)者接收了這一批新禮物之后,自然要逐漸求其與固有思想調(diào)和融化而另創(chuàng)出一種新東西來(lái)。自北魏中葉的凈土宗起,到隋朝的天臺(tái)宗,唐初的華嚴(yán)、禪宗等,都是中國(guó)人自創(chuàng)的東西,就是法相宗雖從印度輸入,也是經(jīng)過(guò)玄奘法師的改良,另有一番新意義的。
佛教到了唐朝中葉,已經(jīng)發(fā)達(dá)到了極點(diǎn),種種新義都已發(fā)揮凈盡,物極必反,以后的佛教便往下坡路走了,唐朝末年的佛教徒驕奢淫佚,愚昧無(wú)知,已不能盡饜人心,學(xué)士大夫漸漸有另辟新路的動(dòng)機(jī),如韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱都是有志開(kāi)辟新路的嘗試者,不過(guò)時(shí)機(jī)未熟,成就不大。到了晚唐五代的喪亂時(shí)期俱已過(guò)去,北宋的政治統(tǒng)一開(kāi)幕,因著政治的和平安定,思想得以醞釀發(fā)舒以至于成熟。北宋中葉以后歐陽(yáng)修、王安石的實(shí)利主義和二程子的理學(xué)俱已成立,到南宋以至于元,便全是理學(xué)家的天下了。
理學(xué)起于北宋,大成于南宋,而盛于元及明初,元、明兩代經(jīng)過(guò)政治當(dāng)局有意的提倡,簡(jiǎn)直成為一種變相的宗教,為人主箝制人心的工具了。末流之弊自然趨于谿刻,到明朝中葉反動(dòng)漸起。一部分名士文人,專模仿浪漫的感情生活,雖為理學(xué)直接的反動(dòng),但在思想上無(wú)切實(shí)的立足點(diǎn),尚非重要,在思想上占重要地位的,則為王守仁之良知學(xué)說(shuō)。王學(xué)雖仍不脫理學(xué)之名,但實(shí)際上主張直接痛快,破壞一切,已超出宋儒的范圍,非理學(xué)所能拘束了。
這種對(duì)于宋儒理學(xué)的反動(dòng),一經(jīng)開(kāi)始其勢(shì)不可復(fù)止,故到明末清初,受了國(guó)家時(shí)局的激刺,便有更新的思想萌芽。黃宗羲、顧絳、王夫之、傅山、顏元等都各有新學(xué)派出現(xiàn),不但宋儒拘他不住,即陽(yáng)明學(xué)說(shuō)也漸成過(guò)去了。這時(shí)候真是個(gè)新機(jī)萌芽的時(shí)代。不幸清圣祖以后,專制日亟,文網(wǎng)日密,屢興摧殘思想的大獄,又用利誘手段,以爵祿牢籠學(xué)者,以辭章銷磨志氣,因此思想界受此挫折,不能照直線往前進(jìn)行,不得已以玩物喪志的考據(jù)之學(xué)來(lái)銷磨歲月,清代考據(jù)學(xué)之盛,正清代思想界之不幸。但思想終非禁錮所能終了的,清代嘉、道以后,禁網(wǎng)漸疏,新思想逐漸復(fù)活,魏源、龔自珍等皆其代表。假使無(wú)歐洲思想的輸入,這種思想也會(huì)逐漸發(fā)育起來(lái)成為系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)的。恰好歐洲的思想又適在這個(gè)時(shí)機(jī)輸入進(jìn)來(lái),給思想界添一支非常有力的生力軍,恰如六朝時(shí)代之輸入印度思想一樣。自清末以至今日都和六朝的初期相似,是一個(gè)努力介紹的時(shí)代,不過(guò)尚無(wú)像六朝時(shí)代那樣大規(guī)模的忠實(shí)介紹罷了。但這種機(jī)運(yùn)一動(dòng),決難中止,歐洲思想終有盡量地輸入中國(guó)之一日,前途之光明正未有艾哩。
綜觀中國(guó)思想界的大勢(shì),自原始的神道思想進(jìn)而為先秦諸子系統(tǒng)的學(xué)說(shuō),又吸收印度思想而造成宋明的理學(xué),最后則歐洲思想輸入,極恢奇變?cè)幹。足?jiàn)民族創(chuàng)造力之大,融和力之偉,思想終無(wú)中斷之一日,這就是我們所可引為樂(lè)觀的地方了。
導(dǎo) 言 中國(guó)五千年來(lái)思想變遷的鳥(niǎo)瞰 001
第一章 原始中國(guó)民族的神話思想 001
第二章 宗教與倫理觀念之進(jìn)化 011
第三章 神權(quán)思想之衰落與人事觀念之代興 021
第四章 宗法社會(huì)思想之圓滿的發(fā)展 029
第五章 貴族社會(huì)中的一般思想 039
第六章 學(xué)術(shù)的解放與思想的分化 051
第七章 各派思想之凋落混合及神秘思想之復(fù)興 069
第八章 懷疑時(shí)代的曙光 077
第九章 佛教的輸入 085
第十章 新佛教宗派的創(chuàng)造 095
第十一章 唐宋間理學(xué)未興前之新形勢(shì) 105
第十二章 宋朝理學(xué)的起源及其成立之經(jīng)過(guò) 115
第十三章 理學(xué)的大成和獨(dú)占 133
第十四章 程朱學(xué)的衰落與王學(xué)的興起 149
第十五章 理學(xué)的反動(dòng)時(shí)期 165
第十六章 考據(jù)學(xué)全盛下的清代思想界 173
第十七章 思想的解放與今文家的活動(dòng) 179
第十八章 歐洲思想與昔日之中國(guó) 187
第十九章 政治思想與實(shí)際政治運(yùn)動(dòng) 195
第二十章 新文化運(yùn)動(dòng)的黎明時(shí)代 203
第二十一章 新文化運(yùn)動(dòng)的成績(jī) 211