中國東南地區(qū)所具有的一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是長期以來形成了十分發(fā)達(dá)的宗族傳統(tǒng)。在東南鄉(xiāng)土社會(huì)，遍布著大小不一的各類宗族組織。福鼎所在的太姥山區(qū)域，因?yàn)槠渖胶Ｏ嚅g的地理環(huán)境，再加上處于閩頭浙尾區(qū)位，歷史上也是多元族群互動(dòng)頻繁的地區(qū)。唐宋以來，隨著這片富饒的土地陸續(xù)開發(fā)，在長時(shí)期的發(fā)展過程中，形成了許多以單姓或數(shù)個(gè)主姓為主的宗族聚落，呈現(xiàn)出較為明顯的宗族社會(huì)特征。其中，類似桐山高氏、施氏、秦嶼王氏、磻溪林氏、西昆孔氏、周山周氏、玉塘夏氏、沙埕劉氏等，都是在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛影響的大族。
　　在宗族發(fā)展過程中，編撰族譜無疑是族中大事。作為一家之史的族譜，包含著豐富的宗族譜系與地方文化內(nèi)容，是一種十分重要的民間文獻(xiàn)資料。盡管從某種程度上說，族譜是一種“私家史記”，但編撰者在記述該族世代相傳的血統(tǒng)序列之外，不可避免地涉及地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的內(nèi)容，從而使得族譜成為重要的地方文獻(xiàn)類別，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與研究，甚至發(fā)展出專門針對族譜研究的譜學(xué)門類。目前福鼎地區(qū)的各個(gè)宗族組織幾乎都編訂有本宗族的族譜，我們在當(dāng)?shù)亻_展田野調(diào)查期間，就搜集到了十分豐富的各類族譜資料，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量幾近百種之多。這些族譜的編訂時(shí)間主要集中在清代中期以降直至當(dāng)代各個(gè)時(shí)期，形式不一，既有較為精良的刻本，也有不少是民間抄本�？梢哉f，這些收藏在民間的各類譜牒，是研究太姥文化區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要資料。
　　本書即是選取上述太姥文化區(qū)的部分族譜資料所開展的初步研究，其中上編收錄了五篇論文，主要是依照族譜中所記載的相關(guān)資料，圍繞宗法實(shí)踐、地域社會(huì)史、歷史記憶、宗族意識(shí)、宗族形態(tài)、地方社會(huì)發(fā)展等角度針對宗族與地方社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究，探討族譜資料在建構(gòu)地方社會(huì)文化過程的作用。其中，鄒筱云考察了管陽《范氏族譜》中體現(xiàn)的宗族宗法制度實(shí)踐情況；李蕊利用周山《周氏族譜》中的資料，研究了周氏的移居與地域社會(huì)意識(shí)之構(gòu)建問題；舒璋文根據(jù)瀲城楊氏族譜的資料，考察了楊氏宗族的歷史記憶；巴責(zé)達(dá)從西昆《孔氏族譜》中的相關(guān)記載考察了孔氏南宗的一支——西昆孔氏宗族的歷史及其文化功能；張敏則從玉塘《夏氏族譜》的資料記載，探討了明清之際東南沿海堡寨社會(huì)的形成。
　　下編部分則收錄了六個(gè)宗族的族譜文獻(xiàn)中有關(guān)反映宗族與移居歷史、宗族建設(shè)、鄉(xiāng)土社會(huì)秩序、藝文等方面的資料內(nèi)容。這些族譜文獻(xiàn)在幫助今人理解中國東南地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成方面很有裨益。首先，各宗族譜序中保存了大量的移民與地方開發(fā)歷史資料。對于一個(gè)地域社會(huì)而言，族譜中保存的歷代譜序，雖然講述的是一個(gè)宗族的歷史，但涉及當(dāng)?shù)匾泼窳鲃?dòng)與開發(fā)等情況，因此往往也是一個(gè)地方的成長歷史。例如，管陽范氏族譜中保存的道光六年（1826年）《本譜遷福鼎后新作前序》中提到了范氏一族祖先在唐末五代間從河南光州固始南遷閩東福安，此后子孫分別遷居政和、泰順、慶元、福鼎間的歷史。疊石《王氏宗譜》嘉慶六年譜序中也提到王氏宗族的祖先是由閩到浙然后再進(jìn)入福鼎：“務(wù)琨公遷居閩之長溪赤岸，生三子，長處一，次奉一，次如一。處一公派遷居王家洋，奉一公派遷巷里及溫江平陽等處，至洪四、洪七二公，更遷此玉石境永安里，厥后大振箕裘之業(yè)，宏開燕翼之堂”。由此可見，歷史上閩東與浙南地區(qū)的開發(fā)，與當(dāng)?shù)刈谧辶鲃?dòng)網(wǎng)絡(luò)具有非常密切的關(guān)系，這是一個(gè)值得注意的研究議題。