三年前，與正權(quán)先生有過(guò)一次溝通，其主題為傳統(tǒng)建筑與心理學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)很令人吃驚，因?yàn)楸救苏J(rèn)為正權(quán)先生在建筑學(xué)和心理學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域均屬局外之人。然，一個(gè)月前，當(dāng)其將書(shū)稿傳我并望我為其作序時(shí)，不禁大吃一驚。
　　誠(chéng)惶誠(chéng)恐拜讀了正權(quán)先生的大作，令我們這些自詡為傳統(tǒng)建筑文化的從業(yè)者汗顏。
　　正權(quán)先生是“雜談”的高手，筆耕不輟三十余年，屢有作品問(wèn)世，其中不乏精彩獨(dú)到之作，對(duì)本土文化的研究達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取�為此，�?duì)正權(quán)先生能把建筑學(xué)和心理學(xué)融入“雜談”中，頗感驚詫，確也讓我們這些從事傳統(tǒng)建筑文化行業(yè)，特別是文物保護(hù)與古建筑的，有一點(diǎn)慚愧。
　　眾所周知，心理學(xué)屬于一門(mén)應(yīng)用與行為的科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)實(shí)證學(xué)科，而建筑學(xué)從廣義而言，是研究建筑和環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科，二者的共性在于圍繞著社會(huì)與人的需求產(chǎn)生，并服務(wù)于后者，這就是建筑心理學(xué)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的美感與成就是公認(rèn)的，其各種元素，已有很多大師做了精辟的論述。然而，國(guó)內(nèi)尚無(wú)一本建筑學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的專門(mén)論著。正權(quán)先生窮三年之功，與其公子乾晉合作，在園林集團(tuán)的支持和幫助下，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白，無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉。此破題之作，為傳統(tǒng)建筑學(xué)開(kāi)辟了新的視野，為心理學(xué)拓展了新的領(lǐng)域，不論是搞建筑的，還是從事心理學(xué)研究的，都可以從中吸取各自所需，都可以從閱讀本書(shū)的體驗(yàn)中獲取相應(yīng)的快感。此書(shū)可讀性極強(qiáng)，沒(méi)有生澀的詞匯和大堆的理論原理，通俗易懂，以“雜談”的形式成書(shū)。一個(gè)命題，從建筑學(xué)的構(gòu)架落筆，用心理學(xué)的常識(shí)去闡述，以哲學(xué)的角度去分析，加之以管理學(xué)的理論和歷史學(xué)的方法去調(diào)整和論證，充分顯示出作者的百科根底和自信，同時(shí)又萬(wàn)變不離其宗，始終緊緊抓住心理學(xué)這一核心，更顯示出作者的獨(dú)到視角。
　　拜讀過(guò)正權(quán)先生的諸多大作，其中，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的理解和傳承，對(duì)區(qū)域文化的研究，如傳統(tǒng)民居中墻、門(mén)、窗的論述，對(duì)重慶民居的分析，對(duì)文人雅舍的品評(píng)，都達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃�。�?shù)以百計(jì)的專業(yè)論文，二十余部專著，都顯示出正權(quán)先生的理論功底。所以，此書(shū)亦可看成是作者在深耕不輟三十余年的一個(gè)集大成之作，在這個(gè)邊緣學(xué)科里，成為中國(guó)第一人，亦可說(shuō)是這個(gè)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)的開(kāi)山之作，確可賀也。
　　本人是學(xué)歷史的，深知其另一面的可能性，于是思考：此書(shū)在三個(gè)方面可以進(jìn)行更深入更系統(tǒng)的探索與研究，使其上升到一個(gè)新的層面。
　　其一，上下五千年的泱泱中華，在當(dāng)今實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下，如何將中華傳統(tǒng)建筑文化的價(jià)值與體系通過(guò)心理學(xué)實(shí)證與實(shí)驗(yàn)來(lái)論述，從而形成這一學(xué)科的理論框架，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值從理論到實(shí)踐的質(zhì)變，達(dá)到傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展之目的，進(jìn)而讓更多的有識(shí)之士去探索去研究去創(chuàng)造新的輝煌，讓傳統(tǒng)文化一代一代傳承下去。
　　其二，作為文物保護(hù)和古建筑的從業(yè)者，深諳傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是我輩的天職，而在這個(gè)行業(yè)的認(rèn)識(shí)與發(fā)展的道路上，還存在諸多的爭(zhēng)議與不確定性。這更需要全社會(huì)來(lái)凝聚更多的共識(shí)，形成最大的傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的力量。如果我們大家都能來(lái)做那么一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與傳承有益的小事，則吾輩之幸也。正權(quán)先生這本書(shū)，如果能夠在這方面有進(jìn)一步的深化，亦是能起到這個(gè)作用的。
　　其三，畢竟，此書(shū)的具體例證或表述大多以作者的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)為主，還缺乏更完備的理論、更扎實(shí)的試驗(yàn)和更重要的實(shí)踐檢驗(yàn)。但愿此書(shū)的面世能帶來(lái)對(duì)該學(xué)科的更多關(guān)注，亦懇望諸多建筑學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)的專家學(xué)者們進(jìn)入此領(lǐng)域進(jìn)行更多更深入的研究，讓建筑心理學(xué)在建筑行業(yè)和人們的生活中發(fā)揮更大的作用。
　　以“雜感”對(duì)“雜談”，是為序也。
　　2017年早春時(shí)節(jié)