本書收錄了熊十力的兩部著作。 《破破新唯識論》是一部反批評的著作!缎挛ㄗR論》(文言文本)1932年出版后,南京支那內(nèi)學院劉定權(衡如)于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學》第六輯發(fā)表《破新唯識論》予以駁難,歐陽竟無(漸)特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著;是書由北平斌興印書局代印,北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本,并參考中華書局1985年本點校。 《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作,針對印順法師1948年發(fā)表的《評熊十力的<新唯識論>》一文。原稿以黃艮庸(慶)名義發(fā)表于1949年《學原》雜志二卷第十一、十二期合刊上,又收入《十力語要初續(xù)》。1950年,熊先生改寫此稿,并于前增寫約萬言,概述《新唯識論》要旨,又于后附錄兩長文,由大眾書店印行單行本,題曰《摧惑顯宗記》,署為黃慶述。此次出版以大眾書店印本為底本,并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點校。為體現(xiàn)辯論的來龍去脈,將劉定權、印順原文并附于后。
孟氏有言:予豈好辨哉?予不得已也。此不得已之心,是何心歟?此不得已之辨,是何辨歟?以不得已之心,行不得已之辨,不容加上一毫作意,是則吾之所以自省。雖然,不得已之心無窮也,不得已之辨則亦有時而窮。挾勝心而不反,無知而難以理喻者,又惡從辨之哉?故如來有所不記,尼父亦日吾末如何。 熊十力
1920年,經(jīng)梁漱溟推薦,熊十力入南京支那內(nèi)學院從歐陽竟無問學,這是熊先生學問和人生的一個轉折點。1922年應蔡元培之邀赴北大擔任法相唯識學特約講師,并撰《唯識學概論》,其間對唯識學產(chǎn)生疑問,遂改本更張,另寫出一部《新唯識論》,融通儒佛,并對唯識學提出批評。此舉無異于入室操戈,以致歐陽竟無號召其徒鳴鼓而攻之,由劉定權撰文《破新唯識論》,熊十力隨后撰《破破新唯識論》反破之。雙方以唯識學見招拆招,頗有古印度論師之風。無獨有偶,時隔十五年,后來鼎鼎大名的印順法師又發(fā)表《評熊十力的<新唯識論>》一文,于是又有《摧惑顯宗記》的反駁,此文署熊門弟子黃艮庸之名,實則是熊先生自撰或親定。
《新唯識論》屬哲學著作,法度謹嚴,用語精確;《破破新唯識論》《摧惑顯宗記》則有如長江巨浪,暢快淋漓,盡顯熊十力本色。此書與《新唯識論》合觀,熊十力哲學體系及其與唯識學之淵源,庶幾得之。
近由友人見示某君《破新唯識論》一冊,署《內(nèi)學》第六輯之一。其目曰: 《征宗》《破計》《釋難》,《破計》又分甲至辛八子目。偶為檢視,覺其于吾書完全不求了解,橫施斥破。病榻無聊,因取彼文,略為酬正,名曰《破破新唯識論》。仍準彼目,曰: 《破破破新唯識論摧惑顯宗記
破破新唯識論
征宗》《破破計》《破釋難》?驮唬河钪嬷链,狂蜂有息,微蟻有聲,何況于人,焉得一一喻以吾意?余曰: 子之言達己,而疑于玩世。孟氏有言:予豈好辨哉?予不得已也。此不得已之心,是何心歟?此不得已之辨,是何辨歟?以不得已之心,行不得已之辨,不容加上一毫作意,是則吾之所以自省。雖然,不得已之心無窮也,不得已之辨則亦有時而窮。挾勝心而不反,無知而難以理喻者,又惡從辨之哉?故如來有所不記,猶言不答。尼父亦曰吾末如何。
熊十力(1885-1968),原名繼智,字子真,號逸翁,晚年號漆園老人,湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命,武昌起義后任都督府參議,并參預護法運動。三十四歲后慨然脫離政界,專心學問。曾入南京支那內(nèi)學院從歐陽竟無治佛學,后應蔡元培之聘任教北京大學?箲(zhàn)期間入蜀,先后應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學于復性書院、勉仁書院。1949年以后,歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。
熊十力先生學貫古今,會通中西,融攝儒釋,自成一家,著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學說影響深遠,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門弟子,熊十力亦被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。
破破新唯識論
題記
破征宗
破破計
子項
丑項
寅項
卯項
辰項
巳項
破釋難
附:破新唯識論/劉定權
序
征宗
破計
甲、一元之體
乙、眾生同源
丙、宇宙一體
丁、反求實證
戊、真如為體
己、種子為體
庚、一翕一聞
辛、能習差違
釋難
摧惑顯宗記
題記
卷端小識
申述新論旨要平章儒佛摧惑顯宗記
第一分
第二分
第三分
第四分
附錄熊十力先生語要二則
與諸生談新唯識論大要
為諸生授新唯識論開講詞
附:評熊十力的《新唯識論》/ 印順
一、引言
二、佛法與玄學
三、人世與出世
四、融會與附會
五、空宗與有宗
六、性相與體用
七、心與物
八、相似證與顛倒說