"年畫(huà)與道教

年畫(huà)起源甚早，在戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓和河北望都、遼寧營(yíng)城子漢墓的墓門(mén)上，有石刻線畫(huà)的門(mén)神像，可以視爲(wèi)道教題材年畫(huà)的濫觴�！稘h書(shū)·景十三王傳》載：廣川惠王越，殿門(mén)有成慶畫(huà)短衣大褲長(zhǎng)劍，這是在門(mén)上畫(huà)武士以衛(wèi)宮闕的實(shí)例。另?yè)?jù)《山海經(jīng)》載：滄海之中有度朔之山，百鬼所出入也。上有兩神人，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。害惡之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》則明確指出兩神職司鬼門(mén)，是奉黃帝之命鎮(zhèn)壓群鬼以佑護(hù)四方安寧的神祇�？梢�(jiàn)至少在漢代，門(mén)神畫(huà)就已經(jīng)很流行了�？梢哉h，年畫(huà)肇始之初，就和道教有著不解之緣。

道教是多神教，三清、四御、玉皇大帝、張?zhí)鞄熯@些正統(tǒng)的神仙不用説了，難以盡數(shù)的天神、地祇、人鬼，民間信仰的俗神、雜神，以及忠臣烈士死後升天爲(wèi)神、各行各業(yè)的祖師神等等，都是其崇奉對(duì)象。中國(guó)人求神最講功利，求?、求財(cái)、求福、求子、求平安、求健康莫不如是。道教諸神各司其職，各盡其責(zé)，各顯其能，不管是何訴求，必有相對(duì)的神仙應(yīng)對(duì)，乃至做飯有灶神，睡覺(jué)有床神，挑水有井神，如厠有厠神，可以滿足人們大大小小、方方面面的訴求。年畫(huà)藝苑，自然成爲(wèi)道教神仙大顯神通的天地。

年畫(huà)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。在新的一年開(kāi)始的時(shí)候，豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)，很多都和道教有關(guān)，在這些活動(dòng)中，都要張貼年畫(huà)。如臘月二十三俗稱小年，家家戶戶都要祭灶；二十五迎玉皇；舊曆除夕，亦即一年中的最末一天，家家戶戶都要把上一年張貼的舊門(mén)畫(huà)取下來(lái)，換上新畫(huà)；正月初二祭財(cái)神，初五接財(cái)神；正月十三祭劉猛將軍；正月十五迎厠神紫姑；這一天是元宵節(jié)，也是道教的上元節(jié)等等。其他節(jié)令如端午一説是爲(wèi)了紀(jì)念潮神伍子胥；七夕要拜織女、拜魁星，閩南那和臺(tái)灣要拜七娘媽；中秋節(jié)要祭月神，有些地區(qū)要祭土穀神等等，無(wú)不和道教有關(guān)。年俗的實(shí)際需要，爲(wèi)道教題材年畫(huà)提供了廣闊的市場(chǎng)，也成爲(wèi)道教題材年畫(huà)興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。也正因爲(wèi)如此，民間的年畫(huà)藝術(shù)家，充分發(fā)揮自己的想像力，創(chuàng)造出了絢麗多彩，汗牛充棟般的道教題材畫(huà)卷，成爲(wèi)古代年畫(huà)最重要的組成部分之一。相比之下，諸佛念經(jīng)參禪，不食人間煙火的味道太濃，遠(yuǎn)不如道教神仙親民，因此，佛教題材在年畫(huà)中雖然也有體現(xiàn)，但除了觀音等有數(shù)的幾尊佛菩薩外，在年畫(huà)中很少出現(xiàn)。

隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，取代石刻手繪，成爲(wèi)年畫(huà)的主要製作方式，因此，這些年畫(huà)也是版畫(huà)，是道教版畫(huà)的重要組成部分。爲(wèi)此，本書(shū)選則各地區(qū)有代表性的作品，匯爲(wèi)一編，相信對(duì)於道教圖像學(xué)、道教的民間信仰、民俗學(xué)等，都有重要的研究?jī)r(jià)值。年畫(huà)分佈地域廣泛，各地製作方式上也不盡相同，爲(wèi)了更全面反映道教題材年畫(huà)的成就，如綿竹等地的手繪年畫(huà)，亦酌予選錄。"