《基督宗教視覺藝術(shù)傳播》聚焦基督宗教視覺藝術(shù)的意義傳播媒介姿態(tài),回溯西方宗教藝術(shù)的黃金時代,主要是中世紀和文藝復(fù)興時期的宗教繪畫、雕塑和建筑等,分析其運用視覺語言的深層機制以及轉(zhuǎn)譯時代精神的表現(xiàn)方式,從媒介傳播活動的視角考察了視覺藝術(shù)參與塑造基督宗教(主要是天主教和東正教)文化的方式,進一步深入探討了視覺文化研究視域中的藝術(shù)與宗教關(guān)系問題。
博士后制度在我國落地生根已逾30年,已經(jīng)成為國家人才體系建設(shè)中的重要一環(huán)。30多年來,博士后制度對推動我國人事人才體制機制改革、促進科技創(chuàng)新和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用,也培養(yǎng)了一批國家急需的高層次創(chuàng)新型人才。
自1986年1月開始招收第一名博士后研究人員起,截至目前,國家已累計招收14萬余名博士后研究人員,已經(jīng)出站的博士后大多成為各領(lǐng)域的科研骨干和學(xué)術(shù)帶頭人。這其中,已有50余位博士后當(dāng)選兩院院士;眾多博士后入選各類人才計劃,其中,國家百千萬人才工程年入選率達34.36010,國家杰出青年科學(xué)基金入選率平均達21.04%,教育部“長江學(xué)者”入選率平均達10%左右。
2015年底,國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于改革完善博士后制度的意見》,要求各地各部門各設(shè)站單位按照黨中央、國務(wù)院決策部署,牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略.完善體制機制,健全服務(wù)體系,推動博士后事業(yè)科學(xué)發(fā)展。這為我國博士后事業(yè)的進一步發(fā)展指明了方向,也為哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后工作提出了新的研究方向。
習(xí)近平總書記在2016年5月17日全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話指出:一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義,需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。在這個過程中,哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位,哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對包括哲學(xué)社會科學(xué)博士后在內(nèi)的所有哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者、工作者提出的殷切希望!
中國社會科學(xué)院是中央直屬的國家哲學(xué)社會科學(xué)研究機構(gòu).在哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作領(lǐng)域處于領(lǐng)軍地位。為充分調(diào)動哲學(xué)社會科學(xué)博士后研究人員科研創(chuàng)新積極性,展示哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后優(yōu)秀成果,提高我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展整體水平,中國社會科學(xué)院和全國博士后管理委員會于2012年聯(lián)合推出了《中國社會科學(xué)博士后文庫》(以下簡稱《文庫》),每年在全國范圍內(nèi)擇優(yōu)出版博士后成果。經(jīng)過多年的發(fā)展,《文庫》已經(jīng)成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國哲學(xué)社會科學(xué)博士后優(yōu)秀成果的高端學(xué)術(shù)平臺,學(xué)術(shù)影響力和社會影響力逐年提高。
下一步,做好哲學(xué)社會科學(xué)博士后工作,做好《文庫》工作,要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記系列重要講話精神,自覺肩負起新的時代使命,銳意創(chuàng)新、發(fā)奮進取。為此,需做到以下幾點:
第一,始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。哲學(xué)社會科學(xué)研究離不開正確的世界觀、方法論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記深刻指出:堅持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅持。馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律,是“偉大的認識工具”,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。
鄭偉,女,1981年生,黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授,哲學(xué)博士,中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所博士后,美國南加州大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向為美學(xué)、視覺文化與藝術(shù)傳播。近年來先后主持或參與國家社科基金重大項目等省部級以上項目10余項;出版專著1部,主編教材3部:發(fā)表論文20余篇。榮獲全國博士后管理委員會“優(yōu)秀博士后學(xué)術(shù)成果”、黑龍江省“優(yōu)秀藝術(shù)科研成果二等獎”等獎項。
緒論
一 研究的目的與意義
二 研究現(xiàn)狀與文獻綜述
三 研究的方法、內(nèi)容與創(chuàng)新之處
第一章 基督宗教傳播中的視覺藝術(shù)
第一節(jié) 視覺傳播方式的教義基礎(chǔ)
一 光與上帝之光
二 眼睛與上帝之眼
三 視覺傳播方式在基督宗教傳播中的必要性
第二節(jié) 基督宗教傳播的主要方式
一 傳播的含義與分期
二 基督宗教傳播的主要方式
第三節(jié) 作為視覺媒介的視覺藝術(shù)
一 媒介存在的教義基礎(chǔ)
二 視覺媒介與視覺藝術(shù)
本章小結(jié)
第二章 傳播者的立場與沖突
第一節(jié) 教會權(quán)威的確立
一 教會權(quán)威的教義基礎(chǔ)
二 教會的主要工作及權(quán)柄
第二節(jié) 教會對視覺媒介的使用與管理
一 教會對視覺媒介的定位
二 教會對視覺媒介的具體管理
三 神圣權(quán)威秩序影響下的基督教藝術(shù)奇葩
第三節(jié) “把關(guān)”模式下的藝術(shù)家與教會的角力
一 藝術(shù)家作為教會傳播的匠人
二 個人意識對信仰傳播的影響
本章小結(jié)
第三章 視覺媒介的主要內(nèi)容與符號
第一節(jié) 作為內(nèi)容要素的視覺符號
一 視覺符號的意義生產(chǎn)
二 視覺符號的功能性
三 基督宗教視覺符號的雙重屬性
第二節(jié) 不可見者的顯現(xiàn)
一 顯性的光符號
二 隱性的光符號
第三節(jié) 圣母與圣徒的形象與崇拜
一 圣母形象與圣母崇拜
二 圣徒形象與圣徒崇拜
第四節(jié) 耶穌形象與意見領(lǐng)袖
一 耶穌形象的教義理解
二 被塑造成意見領(lǐng)袖的耶穌形象
本章小結(jié)
第四章 視覺文本的編碼與象征
第一節(jié) 象征方式的神學(xué)維度
一作為一種修辭方式的象征
二 象征方式的神學(xué)意義
第二節(jié) 早期地下墓窟中的象征
第三節(jié) 中世紀視覺藝術(shù)中的象征
一 經(jīng)院哲學(xué)對象征的影響
……
第五章 視覺藝術(shù)作為媒介的實踐敘事
結(jié)語
參考文獻
索 引
后記