中文序言 \ 001

作者前言 \ 009

薦語 \ 013

1 和平是一種選擇

戰(zhàn)爭并非注定發(fā)生。戰(zhàn)爭不像臺風(fēng)過境或隕石墜落，這不僅因?yàn)閼?zhàn)爭的破壞性可能遠(yuǎn)甚于此，更重要的區(qū)別在于，戰(zhàn)爭是人類深思熟慮的選擇，而臺風(fēng)和隕石卻不是。有鼓吹戰(zhàn)爭的思想，有推動戰(zhàn)爭爆發(fā)的政策。而這些思想和政策可被檢驗(yàn)、比較和理性地討論。有

人會認(rèn)為人人都熱愛和平，但他可能錯了。

戰(zhàn)爭是有組織的人類暴力 \ 003

如果戰(zhàn)爭可能是正當(dāng)?shù)�，那么在什么情況下才是正當(dāng)?shù)?\ 007

戰(zhàn)爭是國家興旺之道 \ 012

誰來負(fù)責(zé) \ 015

自由與和平 \ 019

2 戰(zhàn)爭的衰落與人性的概念

人性不是一種單一的特征或欲望，而是由許多部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)，包括若干導(dǎo)致暴力的機(jī)制和若干遏制它的機(jī)制。并且，導(dǎo)致暴力的機(jī)制不是不可抗拒的穩(wěn)定力量，而是對特殊環(huán)境做出的功能性反應(yīng)，可以與時俱變。其中一種抑制暴力的機(jī)制是能夠產(chǎn)生無窮無盡思想的開放式組合系統(tǒng)，而恰恰在這些思想之中，存在著減少戰(zhàn)爭可能性的因素。

戰(zhàn)爭正趨于衰減 \ 022

戰(zhàn)爭衰減與現(xiàn)實(shí)人性觀協(xié)調(diào)一致的四大理由 \ 025

結(jié)論 \ 033

3 和平的經(jīng)濟(jì)學(xué)：為什么鄰居比你富是件大好事

和平顯然是不同國家間能共同致富的首要條件。戰(zhàn)爭破壞人類生活，消滅財富，制造饑荒，并浪費(fèi)寶貴的資源。戰(zhàn)爭是負(fù)和博弈。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)之一就是展示戰(zhàn)爭的代價，證明和平的價值。如果問一位來自蘇黎世的瑞士人或一位來自斯德哥爾摩的瑞典人，為什么

他們的城市或國家富得不可思議？他們很可能會回答：我們不曾陷入兩次世界大戰(zhàn)。

勝者與敗者 \ 038

生產(chǎn)者和消費(fèi)者組成的世界 \ 040

薩伊定律和互利共贏 \ 042

薩伊定律在國際層面的應(yīng)用 \ 045

貿(mào)易壁壘（保護(hù)主義）是負(fù)和博弈 \ 047

和平與繁榮 \ 050

4 一位商人關(guān)于和平的訪談克里斯·魯弗

和平讓我們一起做生意，創(chuàng)造最大的共同價值。和平是自愿交換的前提條件，而自愿交換就是生意的全部內(nèi)容。當(dāng)我們的交往是基于自愿而非強(qiáng)制時，我們就可以了解客戶和供應(yīng)商的價值。而這些客戶、供應(yīng)商和相關(guān)人士是唯一真正知道自己價值的人。作為一名商

人，我對市場信號做出反應(yīng)，市場信號的形式就是價格，它告訴我什么才是重要的。我以數(shù)字（即價格）的方式得到這種信息，沒有國籍、語言、種族或宗教等其他信息。這些是關(guān)于人類價值的信號。

5 自由貿(mào)易的和平

相互依存如何起作用？最引人注目的描述之一出自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者托馬斯·謝林（Thomas Schelling）。謝林以兩個登山者作比，兩人用繩子綁在一起攀登高山。由于相互捆綁一起，登山者命運(yùn)與共，于是在行動上就變得相互依賴。又因?yàn)閮蓚�登山者要爬就得一起爬，要倒就會一起倒，所以每個人都會變得更加小心，更加謹(jǐn)慎行事，從而便產(chǎn)生了和平。

轉(zhuǎn)變 \ 069

存疑的托馬斯 \ 071

和平之因 \ 074

看不見的手的和平 \ 079

6帝國與戰(zhàn)爭的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

不管是在 1991 年還是在 2001 年，都不值得為石油打仗。不管誰控制了石油，只有當(dāng)他們將石油賣給其他人時，石油才對他們有好處。而美國的國家利益與誰擁有石油并沒有關(guān)系，除非美國覬覦該國的財富。如果石油有問題的話，大豆更有問題，而這與我們是進(jìn)口石油還是出口石油無關(guān)。我們有一個世界石油市場……因此不值得為石油打仗。

好消息：暴力正在衰落 \ 085

文明之間或國家之間是否一定存在沖突 \ 087

重商者的帝國主義會取勝嗎 \ 091

什么是石油戰(zhàn)爭（或爭奪其他資源的戰(zhàn)爭） \ 099

經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤與國際關(guān)系 \ 104

如果商品無法跨越國境，軍隊就會跨越國境 \ 107

一個古老的洞見 \ 109

誰來決定 \ 110

7慎對戰(zhàn)爭的美國啟蒙運(yùn)動

戰(zhàn)爭現(xiàn)在被廣泛認(rèn)為是最后手段而不是第一手段戰(zhàn)爭是對生命、自由和繁榮的威脅。對戰(zhàn)爭這種更為現(xiàn)代化的態(tài)度植根于啟蒙運(yùn)動時期，那是深刻反思人類之間關(guān)系的一段時期，其中包括對戰(zhàn)爭的重新評價。戰(zhàn)爭在一開始被當(dāng)作一種負(fù)面的人類互動行為，

對參戰(zhàn)者或?yàn)橹畱?zhàn)斗的國家而言，都很難因此而高尚、文明或得益

8 當(dāng)今戰(zhàn)爭充當(dāng)政策工具之重要性的衰落

過去那種大國之間的戰(zhàn)爭不再那么有吸引力，甚至對最愛冒險的領(lǐng)導(dǎo)人也是如此。像核武器這類的軍事技術(shù)在很多情況下都將征服變成了自殺性的主張。在非軍事方面，如民族主義和其他形式的身份政治，令被征服的人民更難被控制和同化。在經(jīng)濟(jì)方面，比如供應(yīng)鏈的橫向整合和跨境貿(mào)易的增加，則大大降低了戰(zhàn)爭的預(yù)期經(jīng)濟(jì)收益。

大國之戰(zhàn)的興衰 \ 131

當(dāng)代戰(zhàn)爭 \ 133

結(jié)論 \ 138

9 治安軍事化

從20 世紀(jì)80 年代初期到現(xiàn)在，美國的警察部門發(fā)生了根本性的變化。一方面，有了更多的民間審查委員會（civilian review boards）和督察室（internal affairs departments），大多數(shù)刑事學(xué)家認(rèn)為，比起從前，現(xiàn)在的流氓警察（爛蘋果）少了；另一方面，無論是執(zhí)行逮捕，應(yīng)對抗議，還是響應(yīng)危機(jī)，警察機(jī)構(gòu)都更傾向于對日益增

長的輕罪更頻繁地使用暴力。

大國之戰(zhàn)的興衰 \ 131

當(dāng)代戰(zhàn)爭 \ 133

結(jié)論 \ 138

10和平的哲學(xué)或沖突的哲學(xué)

寬容與共存、合同與合作、財產(chǎn)與交換已經(jīng)在很大程度上（但絕不是全部）取代了迫害與屠殺、強(qiáng)制與爭斗、盜竊與奴役、戰(zhàn)爭與沖突，成了道德的理想。這是一場已改變了世界的運(yùn)動，以和平代替了戰(zhàn)爭，以寬容代替了不寬容，以交換代替了搶劫。

合作的哲學(xué) \ 152

沖突的哲學(xué) \ 156

敵友之別 \ 167

1914 年觀念 \ 176

戰(zhàn)爭并非不可避免 \ 183

附錄 和平之歌

在每個人的手中，在延綿不絕融入遠(yuǎn)方的無數(shù)屋頂上、陽臺上，一大片旗幟在飄揚(yáng)，它們在陽光下閃爍著光芒。白天，年輕的志愿兵從大道上行軍經(jīng)過，他們身著新制服，快樂而健康。當(dāng)他們經(jīng)過時，驕傲的父母、姐妹與愛人為他們歡呼，聲音因歡樂而哽咽。夜晚，人頭攢動的聚會中，民眾聆聽著愛國者的演講，為之鼓掌。演講觸動了他們內(nèi)心最深處的情感，短暫的間歇中掌聲雷鳴，人們的臉頰上也是熱淚滾滾。

戰(zhàn)爭的藝術(shù) \ 188

戰(zhàn)爭祈禱 \ 196

為國捐軀 \ 201

老人和青年的寓言 \ 203

后記：和平從你開始 \ 205

譯后記：和平豈止是情懷 \ 213

延伸閱讀 \ 217