本書(shū)收錄的菩薩像大多數(shù)取自于幢幡的幡身部分，并沒(méi)有將畫(huà)像所在的幢幡做出完整的展示。由于幡身一般都呈長(zhǎng)條形，因此上面多是繪制單尊畫(huà)像，幾乎占滿了整個(gè)幡身。
由于審美習(xí)慣的原因，相信多數(shù)讀者都會(huì)對(duì)書(shū)中收錄的一組頗具印度風(fēng)格的畫(huà)像產(chǎn)生特別的感受，畫(huà)像里的菩薩發(fā)辮披肩，上身裸露，細(xì)腰長(zhǎng)臂，筆直的雙腿看不見(jiàn)膝關(guān)節(jié)，而雙腳顯得異常強(qiáng)壯甚至有些生硬。據(jù)記載，這幾件幢幡在發(fā)現(xiàn)之初便出自同一個(gè)包裹，可見(jiàn)是緣于某種原因而制作的成套作品，風(fēng)格如此地近似也就很正常了。書(shū)中還有一件《觀世音菩薩像》，給人的印象也非常深刻，因?yàn)榧仁莻?cè)面像又是以行進(jìn)姿態(tài)示現(xiàn)的畫(huà)像難得一見(jiàn)。
佛畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要現(xiàn)象即類(lèi)型化。不只上面提到的成套的印度風(fēng)格的幢幡如此，本套書(shū)收錄的其他本土風(fēng)格的畫(huà)像同樣是成套出現(xiàn)，貌相、構(gòu)圖、服飾等大同小異。不過(guò)這種成套的類(lèi)型化創(chuàng)作特征并非是一般意義上的雷同，而是源自佛畫(huà)創(chuàng)作以及民間畫(huà)工創(chuàng)作的特殊背景。首先，佛畫(huà)的創(chuàng)作必須嚴(yán)格遵循相關(guān)佛典中所記載的儀軌，不可能像后來(lái)文入畫(huà)家那般任意發(fā)揮——一個(gè)是禮佛供奉之用，一個(gè)是怡情悅性之用。所以，唐代敦煌的菩薩畫(huà)像即便是極富世俗人物的韻致，它理應(yīng)遵循的儀軌仍然是很?chē)?yán)格的——這也就是為什么佛畫(huà)繪制時(shí)往往得依照事先準(zhǔn)備好的粉本范式。其次，民間畫(huà)工的創(chuàng)作往往師徒相授，各自沿襲和承傳著本門(mén)本派的技藝路數(shù)，再加上各自擁有著較為固定的征畫(huà)信眾，因此，佛畫(huà)的面目相似也就更不足為奇了。當(dāng)然，一定程度的程序化是宗教藝術(shù)共通的特性，而敦煌的佛教造像藝術(shù)之所以讓后人無(wú)比景仰，恰恰在于當(dāng)時(shí)的畫(huà)工們以虔誠(chéng)的心態(tài)、細(xì)微處的精妙手法化解了類(lèi)型化的弊端。而且印證書(shū)中的菩薩畫(huà)像，是否還可以這樣講：程序化的儀軌對(duì)于畫(huà)工而言，與其說(shuō)是創(chuàng)作上的制約，倒不如說(shuō)是菩薩莊嚴(yán)法身得以顯現(xiàn)的依據(jù)。