推薦序

這本由一位西方人撰寫的《易經(jīng)》新說，是給予個(gè)人與職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的一份特殊禮物。本書作者保羅先生將精致的西方心理學(xué)與對(duì)道家哲學(xué)精粹的敬畏合二為一，在新舊、東西（文化）之間創(chuàng)造出了一個(gè)絕妙的融合。

最為重要的是，決策性易經(jīng)為人們及時(shí)做出更好的決定提供了一個(gè)切實(shí)可行的實(shí)操方法，對(duì)于任何有興趣在生命中獲得成功與幸福快樂的人士，有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們強(qiáng)力推薦本書。

劉松林

北京本子幸福學(xué)院創(chuàng)始人

喜讀洋人解易經(jīng)（代序）

陳奇智

《周易》問世已三千多年，就連早期解讀《周易》的《十翼》也有兩千多年歷史了�！妒�翼》之后，《周易》與《十翼》被后世合稱為《易經(jīng)》，解《易》者亦不可勝數(shù)。古往今來所有解《易》者，大致可分為兩派六宗：象數(shù)學(xué)派的占卜宗、禨祥宗、造化宗，和義理學(xué)派的老莊宗、儒理宗、史事宗。前者用以占卜預(yù)測(cè)，并從中提煉出宇宙觀，以天立命；后者從中提煉哲學(xué)思想觀念，以處世做人。這一局面，在中國三千年來未有多大改變，即使在今天，依然是學(xué)院派在大談《易經(jīng)》哲學(xué)，江湖派據(jù)以起卦算命而已。

1899年，一個(gè)二十出頭的德國青年衛(wèi)禮賢（RichaidWilhelm），作為德國外派的傳教士來到中國青島，以呵護(hù)在殖民地的德國的靈魂。衛(wèi)禮賢愛上了中國的風(fēng)土人情，更被中國文化深深地吸引，他學(xué)說中國話，孜孜不倦地學(xué)習(xí)中國文化典籍，給自己改名為衛(wèi)禮賢，字希圣，改信儒教，并自稱是山東人。他放棄了傳教士的角色，自覺地承擔(dān)起翻譯中國文化典籍的重任，一待就是二十五年（1931年去世，享年僅57歲），成為20世紀(jì)最著名的漢學(xué)家之一衛(wèi)禮賢翻譯了《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《家語》、《禮記》、《呂氏春秋》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》等，當(dāng)然還有《易經(jīng)》。這些譯本涉及到儒、道等中國文化的最根本的經(jīng)籍，迅速使中國傳統(tǒng)思想和文化進(jìn)入了德國主流思想界，繼而被轉(zhuǎn)譯成歐洲多國語言，開始產(chǎn)生世界影響。

衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》被瑞士心理學(xué)家榮格讀到，并且認(rèn)真鉆研，結(jié)果，榮格從組成卦象的基本元素陰爻和陽爻中，發(fā)明了他的原型理論，又受陰爻陽爻疊加組合而產(chǎn)生變化的64卦及卦爻辭的啟發(fā)，發(fā)明了他的共時(shí)性原則。榮格成為將心理學(xué)引入《易經(jīng)》的第一人！1951年，《易經(jīng)》在英國和美國出版了英譯本，榮格專門為此書寫了前言。

二十年后，在伯克利加州大學(xué)讀哲學(xué)的19歲的保羅先生·奧勃良第一次接觸到《易經(jīng)》，此后的四十年，他一直浸淫其中。他先是反復(fù)研讀，理解大義，并學(xué)著給自己起卦，用以指導(dǎo)自己的生活和工作；后來，他設(shè)計(jì)易經(jīng)軟件，試著用當(dāng)代科技手段來起卦；再后來，他開辦易經(jīng)網(wǎng)站，向大眾傳播《易經(jīng)》，并撰寫本書，肯請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員陳霞女士翻譯成中文，我也得以在此書付梓前閱讀到中文譯本原稿這是我第一次了解洋人解《易經(jīng)》：有趣，有感，有悟。

保羅先生在此書的《前言》中開宗明義地寫道：我們生活在一個(gè)急速變化的時(shí)代。一切變化得如此之快，以至于讓人產(chǎn)生一種混亂感。由于技術(shù)和文化的改變，使得已經(jīng)快速發(fā)生的變化比以前更加劇烈。生活總是處于不斷的變化之中。人們終于發(fā)現(xiàn)，只有變化是不變的，只有這點(diǎn)才是我們可以確信的。這段話正是《易經(jīng)》的兩個(gè)精髓：變易和不易。保羅先生認(rèn)為：在變革加速的時(shí)期，取得成功、獲得幸福的關(guān)鍵就是變革我們的管理方法。適應(yīng)變化的重要方法就是利用變化而適時(shí)做出調(diào)整。事實(shí)上，不管是個(gè)人、機(jī)構(gòu)還是社會(huì)，做出明智的決策是每個(gè)人生活中必須具備的能力。而在數(shù)十年研讀《易經(jīng)》中，他認(rèn)識(shí)到：《易經(jīng)》不僅僅是一本經(jīng)書，它是一個(gè)復(fù)雜的心理系統(tǒng)，能激發(fā)我們的直覺以便更好的看清事情的發(fā)展軌跡，幫助我們從更寬廣的視野來詮釋正在發(fā)生的事情，做出富有遠(yuǎn)見的決定。因此，他積四十年生活工作的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)《易經(jīng)》的理解、領(lǐng)悟和運(yùn)用實(shí)踐，寫出了這部著作。

現(xiàn)在，以64卦的乾卦為例，讓我們來管窺保羅先生是如何解《易經(jīng)》的為了呈現(xiàn)保羅先生對(duì)此卦解讀的完整性，我基本原文照錄：

卦辭原文：元，亨，利，貞。

彖傳原文：大哉乾元、萬物資始。云行雨施，品物流形。

保羅先生的解讀：空氣中彌漫著想象、靈感和能量。飛龍?jiān)诠糯�象征著�?chuàng)造伊始的勃勃生機(jī)和能量的爆發(fā)。如果你的目標(biāo)與人類更大的善相一致，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取積極的行動(dòng)就會(huì)迎來巨大的成功。這是行使領(lǐng)導(dǎo)力的絕佳時(shí)刻，因?yàn)槟阋呀?jīng)足夠強(qiáng)大。但有言在先：如果強(qiáng)力變成了自負(fù)，那也會(huì)功敗垂成。

保羅先生接著解釋道：《易經(jīng)》首卦全是陽爻，是《易經(jīng)》中最為吉利的上上卦之一。得到此卦的任何人，如果能夠按照自下而上的六個(gè)發(fā)展階段采取相應(yīng)的行動(dòng)，一定能贏得成功。保持對(duì)周圍環(huán)境的敏銳，按照正確的順序，增強(qiáng)個(gè)人的影響力。時(shí)間本身就是一種方法，它能讓曾經(jīng)的潛在變成現(xiàn)在的事實(shí)。

保羅先生甚至解釋了《象傳》中的天行健，君子以自強(qiáng)不息：相信你的夢(mèng)想并持之以恒，你周圍的一切也會(huì)隨之繁榮昌盛。呼喚創(chuàng)造性的力量，讓它加持于你。專注你的目標(biāo)，不要分心。否則，你會(huì)失去現(xiàn)有的創(chuàng)造力。采取行動(dòng)之時(shí)，記住，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出與之相應(yīng)的恰當(dāng)行為，毫厘無差，才能成功。

再看看保羅先生對(duì)乾卦爻辭的解讀：

初九：潛龍，勿用。

你或許擁有你自己都沒有察覺到的創(chuàng)造潛力，你或許還沒有得到他人的認(rèn)可。如果時(shí)機(jī)還不成熟，那就好好保存你的實(shí)力。與時(shí)偕行，過早地想著重大的進(jìn)展，猶如冷水煮面，你應(yīng)該等待冷水燒開。不要擔(dān)心你取得成功的能力。滿懷信心，你的時(shí)代正在到來。

九二:見龍?jiān)谔铮�利見大人�?/p>

事情正在向有利的方向發(fā)展。你的影響力在增加，你開始引起他人的關(guān)注，但真正的游戲尚未開始。眼光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣才能看清最佳的策略。你還沒有到達(dá)足以引起重大變革的位置，聽從智者的建議，與能夠帶來重大突破的人士結(jié)成同盟。

九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。

影響力的大門正在向你敞開。讓自己更為積極，但不要奢望立竿見影。不要分散你的能量，專注你的目標(biāo)與身心的合一，這樣才能穩(wěn)中求進(jìn)。不要將你的創(chuàng)造力僅僅用于吸引他人的注意。記住，自由并不意味著隨心所欲，它也可以是更上一層樓的機(jī)遇，但一定要膽大心細(xì)。

九四：或躍在淵，無咎。

你的創(chuàng)造力日漸增加�，F(xiàn)在，你可以做出明確的選擇，要么前進(jìn)，要么后退。此時(shí)此刻，你會(huì)感到些許焦慮，這是自然的。你有審時(shí)度勢(shì)、伺機(jī)行動(dòng)的自由。要么參與，要么退出。過去的就讓它過去，但一定要考慮到任何行為所帶來的長期效應(yīng)。小心謹(jǐn)慎才會(huì)讓你免于厚非。

九五:飛龍?jiān)谔�，利見大人�?/p>

龍?jiān)谏�騰。你的力量也在不斷增長。做一個(gè)對(duì)下屬體貼的領(lǐng)導(dǎo)。這樣才能贏得同事和合作伙伴的尊重。也許你所處的位置讓你感到有些孤獨(dú)，但有影響力的人士會(huì)看到你的才華。與你敬重之人結(jié)盟，并聽取他們的建議。同聲相應(yīng)，同氣相求，志同道合之人終會(huì)走到一起。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)們團(tuán)結(jié)共事之時(shí)，他們的力量是倍增的。

上九:亢龍，有悔。

警惕個(gè)人的野心超過你真正的實(shí)力，避免追悔莫及。切忌自負(fù)，孤立自己只會(huì)帶來懊悔�，F(xiàn)在不是卷入沖突或者批評(píng)他人的時(shí)候。放松，重新開始發(fā)掘創(chuàng)造的潛力。

相比于國人囿于原文的解易，保羅先生的解讀則是開放性的。

首先，保羅先生對(duì)卦爻辭的理解，并不生吞活剝，而是作了開放性的發(fā)揮。古漢語極致簡潔，因?yàn)榫嘟窬眠h(yuǎn)，相對(duì)晦澀，卻給予人充分的理解和想象空間。保羅先生基本抓住了爻辭的要旨，并不糾纏于原文詞句的本義，對(duì)卦爻辭進(jìn)行了西方生活化的詮釋，更加通俗易懂，且生動(dòng)活潑。如爻辭九二、九五中的大人，保羅先生只看作是上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)。

其次，任何一種外來文化的移植，本土文化都必須具有足夠的開放性，讓外來文化獲得適當(dāng)而充足的水土和陽光，帶著本原的精神，開出異域的花朵。保羅先生將榮格心理學(xué)和當(dāng)代西方人的生活工作特點(diǎn)引入解易，更具有適應(yīng)性和實(shí)用性。

第三，保羅先生在后續(xù)的解讀中，刪除了戰(zhàn)爭信息，以及中國特有的男尊女卑觀念，并且在表述上迥異于原文，做了更多的發(fā)揮。因此，保羅先生的解讀，是對(duì)《易經(jīng)》做了一次西方式的改造。

那么，被保羅先生改造的《易經(jīng)》以及卦爻辭，真的還有用嗎？

答案是肯定的。

保羅先生認(rèn)為，《易經(jīng)》作為中國古代的占卜之書，并非是用來算命的，甚至不是用來預(yù)測(cè)未來的，而是通過一整套具有儀式感的起卦過程，并結(jié)合卦爻辭的提示，為你的決策提供啟發(fā)、找到直覺卦并不為你作決策，作決策的依然是你自己！

保羅先生在《前言》以及對(duì)《易經(jīng)》的綜合介紹時(shí)，明言自己解讀《易經(jīng)》時(shí)受榮格原型理論和共時(shí)性原則的影響。榮格深研《易經(jīng)》后認(rèn)為，陽爻和陰爻就是根植于人精神之中的兩種原始意象，成為生命乃至世界的兩種基本原型，屬于集體無意識(shí)，并且認(rèn)為《易經(jīng)》是一種意識(shí)和無意識(shí)交流的儀式，它通過數(shù)的組合而成的卦象來顯示無意識(shí)所給予的暗示。而陽爻和陰爻在一個(gè)卦象中以不同的形態(tài)位置六次疊加組合，意味著六種不同的事件雖不互相影響卻同時(shí)影響了主體，從而產(chǎn)生卦象的特定含義正是這個(gè)特定的含義，引導(dǎo)特定的人，在特定的境況里，作出特定的選擇，從而影響你的人生。

保羅先生一再強(qiáng)調(diào)：起卦必須有儀式感這種儀式感能夠幫助你凈心滌念，清除精神垃圾，獲得清凈純粹的自我，讓你能夠?qū)Ｗ⒂谶^程，并且根據(jù)得到的卦象及卦爻辭，來自我檢查自我反省，結(jié)合自己時(shí)下的境遇，通過卦爻辭的指引或暗示，找到方向或解決問題的方法，作出最好的抉擇！

事實(shí)上，一卦之中有一條卦辭和六條爻辭（乾坤兩卦各有七條），其實(shí)就是七條質(zhì)樸而至精的哲理，它們看似互不相關(guān)，卻同時(shí)作用于你的思想，引起紛至沓來效應(yīng)，促使你梳理和調(diào)整對(duì)自己以及境遇的認(rèn)識(shí)；當(dāng)這種紛至沓來逐漸沉淀下來，你就會(huì)獲得一種清晰的感覺，或者說一種明悟、直覺，讓你巧合般得到有價(jià)值的啟發(fā)，從而調(diào)整自己的思想、觀念和行為，作出切合自己境遇的是否、取舍、進(jìn)退等抉擇。

保羅先生積四十年精研所得，闡述了西方人心中對(duì)《易經(jīng)》的生動(dòng)理解，這種理解，既有對(duì)卦象卦辭主旨的把握，也有天馬行空的發(fā)揮，是基于對(duì)《易經(jīng)》原旨的把握而進(jìn)行的一次改造嘗試。并且，保羅先生認(rèn)為，起卦是為了得到卦象及卦爻辭的哲學(xué)指引，而非命理預(yù)測(cè)，卻同樣大有益處雖與中國人的解讀迥然有異，卻又殊途同歸。

大道至簡，在于領(lǐng)悟和踐行。

能夠閱讀保羅先生的大作，要感謝陳霞女士的慷慨和信賴，讓我得以先睹為快。并且，陳霞女士的漢語譯文十分優(yōu)美生動(dòng)，行文流暢，如詩如歌，為該書增色添香。

該書還附有水彩藝術(shù)家瓊·拉里莫爾（JoanLarimore）的精美繪畫，實(shí)為不可多得的佳作。

2018.2.28